今天本没打算写字。

      早晨照例读完了最新一期的《经济观察报》，其中专访金观涛的文章给我印象深刻，这让我马上联想到査建英的《八十年代访谈录》，觉得好书读一遍是不够的，回去找时间还得再温习温习。之后，我又信手翻阅了《中国历代政治得失》，主要是看看自己在阅读过程中勾画及批注的地方，越看越觉得好，脑海里仿佛看见宾四先生正雍容的站在讲台上，面对莘莘学子，将历代政治制度的奥义娓娓道来，让听者如沐春风……

      不差开话题，为什么又写字了呢？

      考虑到好些天因为读书，没能比较系统的接受一些网络信息，于是便集中一段时间，畅游于凯迪和天涯，其中关于奥运圣火传递所引发的各种状况颇引起我的思考——我思考的是什么呢？我们究竟怎样来爱国？

      五四时期，鲁迅先生写过一篇文章《我们怎样做父亲》，看似简单的问题，在大先生（用陈丹青先生的称呼，我喜欢）那里确并不简单。而今天，某不才以拙笔谈一谈《我们怎样来爱国》，个人以为，看似大而复杂的问题，其实简单。

      经济的迅猛发展，大国崛起论调的甚嚣尘上，持续的掩盖着我们的世界观价值观同很多国家的巨大差异，奥运圣火的一路传递，一路坎坷则让我们切实的感受到对许多根本问题的看法，这个世界表现的太过于丰富了，想办好自己的事，有时并不是一件简单的事情。“走自己的路，让别人说去吧”有时候也决不是说说这么轻松，别人不仅说，而且还经常制造些障碍，希望你改变路向按照他们的想法去走——即使你从不认为他们的路是正确的。

      爱国，无疑是当下最闪亮的字眼，以爱国的名义，可以抵制家乐福，可以起诉CNN，可以让金晶——这一昨天还是中国最美丽的女孩在瞬间变成汉奸，可以在首尔的火炬传递过程中上演中国功夫全武行……

      郑重申明——我绝没有反对的意思，我只是在说事实。

      我想说的是：

      抵制家乐福是爱国者个人的自由——但你绝对不能骂到家乐福买东西的人是汉奸，你绝对不能冲杂家乐福正常的营业秩序和物品，你绝对不能因为在示威过程中口渴随手就抄起家乐福的可乐！这是区分一个理性的爱国者和民粹分子的根本标志。爱国不是强迫的理由，爱国不是害人的理由，爱国更不是占小便宜的理由。

      起诉CNN是你自己的事情，别动不动就扯上全国人民——据报道，两位爱国人士（其实都他妈是美籍华人）声言要代表全国十三亿人民起诉CNN，具体要求我就不说了，简言之就是他代表全国人民伸张正义——对不起，我是十三亿之一，从小到大都被代表惯了，今天我想告诉你：我没有授权，你不能代表。一个播音员的狗屁言论值得我们这么关注吗？他一贯骂人有瘾，随便蹦出的一句话值得牵动这么多人的神经吗——反正我是没当回事——就当是一个屁给放了。或者我也骂他两句，让我想想——两百年来，美国人就是一帮嗜血的刽子手和喜欢到处指手画脚的可恶的资本家！全国十三亿人民一起骂，之后美国就在我们的骂声中轰然倒塌，然后我迅速炮制一篇文章《论美国的倒掉》。

      金晶的命运直接让我看清的许多“爱国者”丑恶的嘴脸，只因她在传递过程中以自己柔弱的身躯保护了火炬，立即成为“中国最美丽的女孩”，只因他在抵制家乐福的行动中说了一句“不赞成，希望能够通过沟通和交流解决问题”立马从天上到地下，变成了“汉奸和什么东西”，我靠，这是什么世道？这是爱国吗？我分明看见文革的话语暴力和纳粹的精神强权！如果这帮人就是我们所希望的爱国者，那估摸我们中国也蹦跶不了几天了。

      如果有朋友看到了奥运火炬在首尔传递过程中中国留学生上演的全武行，特别是以一招“佛山无影脚”踹人的照片，一定是相当的激动。我也特别激动，如果我在场，保不齐早已加入战斗的行列。这是一个男人的血性——但是，我不同意以暴制暴——我们需要的是在现场为奥运火炬加油助威，为中国奥运鼓劲添彩，最重要的是不要因为我们的形象而授人以话柄！如果有人胆敢破坏火炬传递，请相信当地的警察。

      好在，我不是名人，除了圈子里的朋友，不会有什么人发现这些字，否则，行文至此，恐怕只能在一大堆板儿砖中寻找我“头破血流的躯体”了。

      爱国，需要激情和血性，更需理性和冷静！

      请注意，我们千万不能被打着爱国旗号却干着卖国勾当的无耻小人所蒙蔽。

      如果这片子是老谋子弄的，估计这时早给观众和影评家的唾沫淹死了。

      所以我说王中军聪明，合资，弄个外国导演，配上国人骄傲——两位国际武打巨星成龙李连杰，把投入搞大，把特技搞绝，把场景搞美——稳赚不赔。失去了目标，大家骂谁呢？负面效应就降到了最低。不惮以最坏的心里做一揣测，进影院的都是去看人的，不是去看电影的——不过这又何妨呢？有票房就行啊！

      说说电影吧！

      故事很傻很天真——一个美国年轻爱好中国武术，一次偶然机会得到了孙悟空的金箍棒，从此踏上了归还金箍棒解救孙悟空的冒险之路，一路上遇到成龙饰演的功夫高手鲁彦和刘亦菲演的金燕子，三人和李连杰饰演的默僧一起经历了诸多艰险，终于战胜邪恶势力，救出了孙悟空。（一直没有讲清来历的默僧，到最后才知道原来是孙悟空的一根猴毛逃出天界，为救孙悟空寻找金箍棒）

      武打很乱很精彩——本片武打场面虽然很多，但给我们的感觉却是为了打而打，没有重点，没有核心，没有真正让人心跳加速的高潮，四十分钟时成、李的PK是为了满足观众对“第一次”的好奇心，相信我们中国观众看完之后达到心理预期的很少，心里想的是：可能最精彩的在最后的在决战吧？可是，事实再一次让我们失望了，那场在玉疆战神宫殿的乱战，不论是杰森VS白发魔女、鲁彦VS玉疆战神、玉疆战神VS默僧、白发魔女VS鲁彦、金燕子VS白发魔女还是玉疆战神VS孙悟空，给人的感觉就是一个字——乱。

      构思很弱很平庸—— 影片在构思方面毫无新意可言。《大醉侠》中的金燕子、《醉拳》中的“醉仙”、《西游记》中的齐天大圣、《少林寺》中的武僧、《白发魔女传》中的魔女，几乎每一个主要角色都有典可考。还有那传说中的五指山与流沙河，《霍元甲》里的梯田村庄以及经典武侠片中总也少不了的竹林和客栈，连《魔戒》的套路都照搬了过来。那玉疆神殿的烈焰不正是末日火山的熔岩，而杰森一行的“西游记”同佛罗多等人的英雄之旅亦是如出一辙。甚至连成龙教导小杰森功夫的奥义时说的那句“你要喝我的茶，就要先倒空自己的杯”也是出自李小龙的电影里。看起来一切都是那么的熟悉。

      弄完一破事儿，刚回到办公室坐下来喝口茶。

      今天的天特别好——我却格外想我儿子——因为星期天加班，我这个星期不能回去看他——不过好在“五一”我就把他接回来了。

      最近特别想儿子，也不知道为什么，一想到儿子，心里就觉得软软的，每天的电话里，听着他一声一声的叫“爸爸”，真是幸福，真是快乐，也真是不舍。一个人坐下来的时候，脑海里总会浮现出儿子顽皮的身影。

      儿子渐渐大了，我的想法也越来越简单——我只希望我的儿子健康、快乐——我开始讨厌一切在我耳边唠叨该如何如何教育他，该如何如何给他上规矩之类——我决不是溺爱，决不是偏袒，虽然我水平不高，但是我只相信一点：人生何其短，人生何其苦，决不能让我的儿子过早的承受不该他承受的东西——我希望儿子能快乐健康的度过自己的童年，我希望儿子能按照自己的兴趣做事，我希望没有人总是希望把自以为是的东西强加给他——如果有，必须征得他同意。

      说我偏激也好，说我不可理喻也罢，我就是这么认为——祝欣然，现在的任务是认识，是感受，是玩乐。

      我已经做好了或冲突或妥协的准备，学院派的只说不做，经验派的自以为是都将成为引起我愤怒的原因。但是我会尽量保持冷静——我的要求很简单，让我儿子好，身体好，心情好。

      晨6时半起床，饮白水一杯。洗漱整理毕，约7时乘车至单位。饭毕，粗略浏览网路讯息。看书，细读了几篇文字，含《民主不容易》、《回溯民主第三波》、《手工救中国》等， 作笔记如下：

      历史经验证明，领袖个人的良知往往可能在民主转型的关键时刻起很大作用，华盛顿、佛朗哥和蒋经国都是很好的例子。以台湾地区为例，台湾地区的民主化进程，虽然有过雷震和许多党外人士的奋力与抗争，对当局形成强大的压力，但如果不是蒋经国临终的最后半年大发慈悲，由上而下的解除戒严、开放党禁和报禁，台湾地区地的民主化转型是否会在1988年就开始，恐怕很有疑问。

      民主不是一蹴而就的，没有耐心的人往往会从民主一时一事的失误出发，判定民主已经失败。但经过20年的发展，时至今日，空怕没有人能否认，台湾地区的民主正在变好，正在走向理性和良性。如果以更长远的尺度来衡量，50年过后，所谓“枪击案”、“特别费案”都将成为过眼云烟，被时间留存下来的，只有台湾地区的民主制度和每个台湾人的民主权利：人人畅所欲言，可以根据自己而非他人的意愿选择政治领导人；官员毫无“官威”可言，对百姓曲意逢迎；政府或政治家要影响人们的选择，唯有依靠说服，而非命令与强制。这些就是民主的真谛。打架的立法院也比不出声的议会好。

                                                                               ——赵灵敏《民主不容易》

      改革开放以来，我国的经济路向是引进外资，发展以出口为导向的加工贸易。几十年下来，中国俨然成了全球最大的加工厂。

      当初选择这样的发展战略，主要是为了应对资金短缺和庞大的人口就业压力。随着外贸顺差年年积累，人民币升值，最低工资标准抬高以及能源费用上涨、出口退税取消等，众多加工贸易纷纷面临亏损关门。低成本的加工贸易显然已难以为继。于是，主张经济结构调整的舆论就甚嚣尘上。

      所谓结构调整，就是从技术含量低的加贸易的转向拥有自主知识产权、技术含量高、能源消耗低、产出效益大的产品。可是，这类产品的生产，通常自动化程度高，人力需求少。中国经济如果只是以这类产品为主导，势必面临经济效益提高的同时，失业人口增多。

                                                                              ——吴洪森《手工救中国》

      晨六时半起床，洗漱整理毕，乘公交至单位，饭毕。整理办公桌，洒扫办公室。

      获悉主事者外出学习之类，喜甚——皆因前两日奔波劳顿，未尝得空读书阅报，歉疚不已。今日可以好好读书。

做摘记如下：

《南风窗》策划专题——被掩盖的全民财富

      在自然资源租金生升值的过程中，我们逐渐发现，自然资源的租、利、税不分，一个后果是掩盖了一些国有企业的低效率。这些国企说自己有很高的利润，其实我们已经发现，所谓很高的利润，很大一部分实际上是自然资源的租金。

这些年来这么多利益集团依靠免费享有国家资源，而且租金归己，靠吃人民的租金过生活，但他们并不领情，反而形成一个观念，认为这些租金就是他们的，并借此来与国家、人民利益博弈，从而在光天化日下颠倒了社会的基本产权原则，既不符合要素报酬说，也不符合马克思主义经济学。

      在国家财政收入中，没有“租金收入”这一科目。在这样的情况下，本该向所有者缴纳的国有资源的租金就很可能变脸成了企业的利润，或者企业的奖金。

                                                            ——天则 盛洪《失落的租金》

      文化和自然遗产是人类认识自己过去、现在和未来的重要媒介。我国相关的遗产资源保护工作，常常只注重对资源客观变现形式的维护或维持，以及对短期经济效益的重视，而忽略了对资源所承载和蕴含的文化精神价值的宣扬和传承，加之缺乏对遗产相关利益者之间的制度保障，从而是遗产资源保护和利用陷入了两难困境。

                                                      ——山东大学 黄少安《变味的遗产保护》

      面对镇政府这种一气呵成的举动，村民们甚至还没有从最初的震惊中恢复过来，一些人的地就没有了。他们被告知补偿的标准最高的水田加上果树补偿，也不过是4万多一点，而镇政府公开拍卖的起价是12.8万元。村民们感觉补偿标准太低了，失去了祖祖辈辈耕种的土地，也没有相应的安置和社会保险，他们未来的生计怎么半？

                                                         ——赵灵敏《一个被征地改变了的村庄》

      国有企业的高额利润有垄断利润和垄断租金两部分组成，用交利代替收租，掩盖了行政性垄断的实质。因此，现在首先要解决的是国家收取国有垄断企业自然资源租金的问题，国有企业上缴利润问题，则是第二位的问题。

                                                         ——张曙光《先收租，后交利》

      11点毕，下午继续。

      迄今为止，“公民不服从”始终是西方的一种传统。在中国古代历史上也曾经有过知识阶层不合作的案例，如伯夷、叔齐宁愿饿死首阳山而不食周黍的故事；更著名的当然应该首推“不为五斗米折腰”挂冠潇洒而去的彭泽县令陶渊明了，陶潜当然是诗名流传千古，但他这种挂冠而去的潇洒，更成为千古美谈；还有奉旨填词“忍把浮名换了低吟浅唱”的风流文人柳咏，还有著名的“板桥道人”郑燮在书画上的装疯卖傻和在生活中的难得糊涂，等等。这确实是中国历史上知识分子的一种道义担当，也属于一种与邪恶和暴力的不合作行为，但我认为这与我所理解的公民不服从仍然不是一回事儿。在道义担当上，二者是相同的，也仅仅是在这一点上相同，但在主观方面却是完全不同的，他们这种不合作是消极的，是对邪恶和暴力的一种回避，未能超越中国知识分子“独善其身”的范畴，真正的“公民不服从”是积极进取的，不但不回避邪恶和暴力，在“独善其身”之外，还要以自己的血肉之躯向强大的暴力发出挑战，用爱来征服刺刀。

      从这一点来反思，中国确实没有真正意义上的公民不服从的传统，公民不服从作为一种社会实践，还需要更多的理论、思想、道德、文化、法律、甚至宗教的资源从多个角度来支撑。但当前的中国，这些资源恰恰又是稀缺的。

      中国首先是一个没有宗教传统的国家，中国人向来天不怕地不怕，根本没有西方人那种对上帝的超验敬畏，也没有忏悔意识，没有西方人那种几乎与生惧来的罪感体验，就是传到中国来、对中国影响最大的佛教，在我看来，很多人也把它当作来了养生之道、当作保佑平安、甚至祈子祈福求财求贵的世俗化工具了，我更见过在商业活动中行尽坑蒙拐骗尔虞我诈勾当终于发了点财的无耻者，竟转身开始吃斋念佛的。没有宗教信仰，当然也没有从信仰中获得的精神体验。甘地是一个虔诚的印度教徒，马丁路德金本人甚至就是一个牧师，他们二人身上始终闪耀着从宗教信仰中获得的精神力量，人们甚至从甘地身上看到了神性。一个没有灵魂的肉身，怎么可能把刺刀征服？他们二人的肉身最后虽然都死于无知或无耻的谋杀，但他们的灵魂将永远无法被暴力所征服。

     我以为在中国甚至连基本的道德资源也没有。中国传统文化虽然号称“道德文化”或曰“伦理中心主义文化”，但在当下的中国，道德已经稀缺得和喜玛拉雅山上的氧气差不多了。这种道德稀缺造成的呼吸困难，相信每一个人都身有体会了。中国传统文化中的道德与其说是“德”还不如说是“恶”，其标准首先是一个完人的标准，是任何一个生命个体终其一生也无法实现的标准。既然无法实现便只能放弃了，但放弃又怕人说闲话，只好进行道德伪装或道德作弊，这就造成了普遍的虚伪和说谎。所以我说它是“恶”。在中国人的道德观中，道德不是来自个人的内心体验，而是一种外部压力，是“他律”而不是“自律”，也就是说，在中国人的道德中，不是不能干坏事，而是不能在别人知道的情况下干坏事。这不是独立对道德进行善与恶的分辨与判断，而是对来自社会的可能的惩罚的计算与应对。只要不被人发现，就等于那件坏事从来不曾发生，行恶者也不会在内心进行自我的道德干预。能阻止一件坏事发生的，不是道德，而是社会可能的惩罚。因此我以为在中国人的心中，是从来就没有什么道德。在一个连起码的道德观念也极其稀缺的国度，实践公民不服从，当然是不可想象的。

     中国也没有实践公民不服从的法律资源。罗尔斯所说的公民不服从，是在一个民主和法治的国家，以“公民不服从”的方式纠正部分背离了正义价值的恶法的抗争行为。关于法律资源的缺失，这里请原谅我不再展开谈论——这种“不谈论”本身其实已经是一种更明了的表达，相信所有的人都已经明白。

      那么我何以对公民不服从津津乐道？因为我恰恰认为，越是在一个没有宗教资源、道德资源和法律资源的国度，实践公民不服从才越是有意义的。道理其实很简单，任何一个老百姓都知道“物以稀为贵”，

      这里的“贵”就是它的价值。其实践价值首先就在于，可以通过“公民不服从”来积累道德的和法律的资源，积累思想的和理论的资源。否则我们就会陷入“先有鸡还是先有蛋”的逻辑怪圈。“公民不服从”的实践过程，本身也是一个公民自我教育的过程和公民社会的培育过程。通过“公民不服从”的实践，一点一滴的积累已经流失的道德资源，建设一个至少可以正常呼吸的道德环境。法律的资源和路径也需要“公民不服从”的实践来挖掘和开拓，法律的正义价值也需要通过“公民不服从”的实践来从基础上开始建设。中国虽然不是判例法国家，也不是复合制国家，不能像判例法国家那样可以通过个案的审判来积累法律资源，但在中国现行法律体系的效力层级之间，还是为“公民不服从”的实践，留下了狭小的空间，使其有一定程度的可操作性。

      退却到底线上，“公民不服从”能否在中国的土地上成活并生长，还只有把它先种下去才能知道，仅此一点，它也具备了足够的实践价值。

      晨六时半起，洗漱整理毕，于厕间读平凹先生《五十大话》。饮白水一杯，近七时，步行上班。约3刻，到单位，先至食堂早餐，毕，照常例洒扫办公室。泡茶一杯，曰“溧阳青柏”，形制美，口感佳。八时许，同事到，言今日午后开会及其他事项，各自办公。

      初，读新一期《南方周末》，叹今日国中之热闹，几数日皆有大事发生，增谈资不少，从女秘书事件到东航事件，从彭宇案到“南昌袭警案”，从藏独到体制家乐福，一时间，各方议论纷纷，好不激烈，拍砖者有之，力挺者有之，言之凿凿据理力争者有之，胡言乱语满嘴喷粪者亦有之，乱虽乱已，却也幸福了我等小民——虽未有话语之权力，却也能旁听各路神仙之妙谈高见，岂不美哉？

      10时许，阅毕，转而攻读《地中海的秩序》，“一篇读罢头飞雪”，血与火的战争，征与伐的残酷——说英雄不是英雄，叹豪杰非为豪杰，无数生灵的惨遭涂炭，多少亡魂的灰飞烟灭，地中海，就像一个大舞台，你方唱罢我登场，在创造人类伟大文明的同时，也将人性中恶与残忍的一面发挥到极致？难道这就是历史的悖论——文明的进步必须以此为代价吗？此书补充了我的知识结构，值得一提。

      11时20分，阅毕。草就此文。

      饭后，一如昨日，观《世界历史》四集。

      晨6时半起床，整理洗漱毕，7时自寓所步行至单位。约7时1刻，途遇同事，搭便车于7时半达，食堂饭毕，3刻至办公室洒扫、泡茶，之后读《地中海的秩序》过半，抬头偶见手边钱穆先生之大作《中国历代政治得失》，此书说来话长——于二三年前已读之，服膺宾四先生持论稳健、见识高妙，两读之，边读边批边思，收获颇丰。之后推荐此作于弟凯旋，甚喜之，亦读之，再之后，此书反复来往，去向不明……怜惜不已，遂于近日购新版本一，置于案头已有三日。

      本书为作者的专题演讲合集，分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作了提要勾玄的概观与比照，叙述因革演变，指陈利害得失。既高屋建瓴地总括了中国历史与政治的精要大义，又点明了近现代国人对传统文化和精神的种种误解。言简意赅，语重心长，实不失为一部简明的“中国政治制度史”。

      决定费时两日，三读此书。

      刚刚从“解放思想动员大会”的会场上回来，这等重要的会议非我等平头百姓可以参加，只是因为要给领导照相的原因，我才有幸感受了一把思想解放的氛围。

      这段时间，随着思想解放这一口号在全国从上到下的传播，各媒体纷纷见诸报端，用铺天盖地来形容一点不为过。从中央领导到地方大员，从部门头头到办事小吏，要是三句话还没说到“思想解放”的话题，就觉着忒跟不上形式了，一时间，思想解放之花开遍祖国山河的每一个角落。

      愚笨如我辈者，偏偏跟不上时代的要求，在舆论响成一片的时候，却还困惑不已——没弄明白这次的思想解放到底要解放啥？

      中国人都好个大处着眼，都好个“虚”，有没有人较真的问一问为什么今天要提解放思想，解放什么样的思想？如果这个最基本也是最关键的问题都没有一个正确认识的话，我真的不知道现如今从上到下都在忙什么，忙什么呢？

      如果说三十年前，“实践是检验真理唯一标准”的大讨论是一场思想解放的话，相信会得到每一个中国人的认同，因为这次思想解放彻底破除了“两个凡是”的窠臼，带领中国人民走出噩梦，走出灾难，走向无比向往的美好世界。尽管三十年行进的道路坎坷崎岖，但是一项以坚韧著称的中国人还是一步一步走了过来——没人会说，现在的社会不如三十年前，而这样的成功与思想解放是密不可分的。

      而三十年后的今天，我们重提思想解放则不能不感到困惑——内容是什么，想解决什么问题？如果仅仅用“胆子再大一点，步子再快一点”或是最近南京日报的评论员文章提到的“解放思想要真，要快”之类的不是废话的废话来回答这个问题，我不满意，因为这不是答案——我想知道答案，但是没人给。

      三十年，弹指一挥间。今天，经济全球化的浪潮不可逆转，民主自由意识大势所趋，公平正义的理念深入人心，把权力锁进牢笼，把权利还给公民已经成为普世信念。在这样的背景下，我们的思想解放意欲何为？

      既然大谈思想解放，最起码说明一个问题——我们的思想有不解放的地方，我们在发展的过程中遇到了瓶颈，遇到了困难。把思想不解放的地方列出来，把困难把瓶颈摆出来，对症下游，把脉开方，让思想解放有具体的内容，有实质的方向，这才是我们该做的事情。

      就说这么多吧。破个题，留待高人指点。

      本想今早喝茶看书，不想朋友发来讯息，言近日忙于辩论赛一事，希望我鼎力支持。多年之交，岂有不帮之理，虽水平不高，帮忙力不足，帮闲力还有余。因时间紧任务重，立即放下手中书（下午还有一会，再看不迟），急匆匆弄了一提纲。

      为证明所言不虚，录于此，以抚慰闲时未读书之愧疚。

      辨题：在志愿服务活动中，志愿者的参与热情比自身能力重要

哲学考量：

      存在决定意识——热情让存在成为可能，能力让发展成为可能，先存在，再发展，这是事物发展的规律。热情与能力的实质是有没有与好不好的问题。有没有的问题是当前矛盾发展的主要方面，它将最终决定矛盾的发展方向。

逻辑考量：

      缺失性比较（a代表热情，b代表能力，c代表志愿者服务）

      即如果a和b可以支撑c，

      如果b缺失，a依旧可以使c成立。

      如果a缺失，b将不能使c成立。

      证明a比b更重要。

      志愿者服务活动既需要热情，也需要能力。

      如果没有能力，参与的热情依然可以让志愿者服务活动开展起来，只是活动动的质量和效率会因为能力的缺失而受到影响

      但如果没有热情，这项活动将不复存在，失去存在的基础，能力还有意义吗。

心理学考量：

      足够的热情可以让志愿者服务活动拥有广泛的群众基础，拥有大量的参与者。

      热情：（态度问题）

      强调志愿者活动。

      需要广泛的参与面，需要群体的力量，需要持之以恒，因此，热情重要。积极性高活动开能如火如荼地开展。

      能力：（方法问题）

      强调效率。

      现在参加志愿者活动的人很多，但是效率不高，组织性不强。需要提高效率。因此能力重要。

      而心理学告诉我们：态度决定行动，行动影响结果，所以，参与的热情是基础，热情比能力更重要。

现状考量：

      要针对目前志愿者活动的现状来辩。

      承认两者都不可或缺。但现状的需要，决定哪个更重要

      如果是志愿者服务行动巍然成风，NGO在中国遍地开花，志愿者服务平台涵盖社会服务的各个层面，公众参与人数众多。能力更重要，因为志愿者服务同样有质量和效率的问题。

      如果是志愿者服务尚处在起步阶段，认知者少，知情者寡，参与者无。除却政府从行政管理和公共服务的角度提供的一些支持与帮助外，几无志愿者服务组织和平台。热情更重要，因为先要有队伍，才能做事情，这是常识。

试问：以中国当下志愿者服务的现状而言，当归入哪一种状况？面对现实，谁更重要不能得出结论。

      这两天的小日子过得别提多滋润了！大大小小的会议不少，但并非每个人都有资格参加——美其名曰“科以上”，好，这就为如我这般好吃懒做不理事之辈提供了绝大的便利——“科以上”都开会吃饭去了，“科以下”还不利用这大好机会好好学习，天天向上？

      没人管的日子自在啊，手不释卷，思不停步，看了不少书，想了很多事——感觉肚子沉甸甸的——不对，是脑子沉甸甸的，有收获吗！

      最近我一直在想一个问题，就是我不能总在中国的历史里打转转，前一段时间读到一篇质疑中国作为“四大文明古国”的文章，对于世界文明的起源颇感些兴趣，但是直到我想追溯的时候，才发现原来我于世界历史除了一鳞半爪的有所涉猎之外，基本上算是一个“菜鸟”。心有不甘，心有不甘啦！于是一方面够《全球通史》、《历史研究》，一方面下载了100集中央六套新近播出反响尚好的《世界历史》，准备利用这段时间好好“饿补”一番。几天下来，确实眼界打开。不过说句实话，这两本书都不好读——费脑子，鉴于这种情况，在搞好“深度游”的同时，不忘辅之以“休闲游”，顺带一枪，解决周时奋的《地中海的秩序》。一边读，一边看，学习效果真是不错。

      感谢“科以上”，让哥们我有时间放眼世界！

      期盼伟大的“科以上”们用更多的会议传达更多的精神，更快的解放思想，“杀出一条血路来”，带领我们走向无上光荣的未来！

      生活可以整理吗？生活不可以整理吗？

      当然可以，我认为。

      今天走路上班，从后宰门到单位，耗时40分钟，中途吃了碗小馄饨。一个人走在熙熙攘攘的人群中，听着李宗盛《理性与感性》演唱会，真是感觉到生活的美好。一首《寂寞难耐》让涌动在心底的过往岁月的记忆再次浮现，一首《鬼迷心窍》更是让我不自觉的跟着哼唱起来，30年喧闹浮躁的人生，仿佛就在这一刻沉淀下来，安静，再安静……

      我发现自己实在不是一个能把持自己心境的一个人——虽然我一再提醒自己“安，方可知进退。”并且对自己曾经所达到的境界很是自得，可是现在想来，当下和曾经的景况已然是大不相同了——曾经可以心如止水的事情，现在越来越少，曾经看似离自己遥远的问题，现在早已成为三千烦恼丝。

      很多事情都可以让我心绪烦乱——我就是一个不想被打扰的人，但是生活的本质就是不停的打扰你，于是乎我就和生活产生了矛盾，且是不可调和的矛盾。和绝大多数人一样，虽然我不愿意，但还是依然沿着生活的轨迹（对方方面面都有一个交待的轨迹）走了下来，和绝大多数人不一样的是，我走的心有不甘，曾经的理想曾经的渴望还会时不时的搅扰我一下，让我在这死水里搅出一些微澜——自个儿跟自个儿要自由，自个儿跟自个儿闹情绪。

      其实我就是凡人，我真是怨恨自己成天到晚哪来哪么多莫名其妙的想法——读书真是害人，读书给我带来的最大改变就是不好好生活，啥事都往痛苦里想，啥事都往复杂里想——原本是不该那样的，上班下班，挣钱养家，老婆孩子热炕头，这不就结了，这个那个那个这个的折腾啥？

      在学校的时候编过一本东西，为了显示自己的水平，起了个名字叫《让思想扬帆》，现在想起来，笑的不行，于我而言，思想这玩意，小水沟里划拉划拉都够我喝一壶了，要是再把帆扬起来，我真找不着北了。

下一阶段的读书计划：

      美 斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

      重读钱穆先生《中国历代政治得失》

      看100集《世界历史》

      周时奋《地中海的秩序》

      值班，开会都是读书的好时节，这两日利用此机会搞了个漂亮的“休闲二日读”活动，迅速解决战斗。鉴于前几本不才都在博文中有所语涉，故对于书的价值不多言。只借书中的一段话：

      在人生的道路上，你可能会遇到很多人，经历很多事；你可能会得到很多，也会失去很多。但是有两样东西你不能丢弃：一是理想，二是良心。

      明月先生自言一路走来，虽已不多，却还带着。

      想想自己，又何尝不是如此呢？

内容简介：

    《明朝那些事儿》第五册内容分两大部分，一为内争，一为外战。内争写严嵩倒台后徐阶、高拱、张居正三人各施手段，你方唱罢我登场。三人都是实干家，都为中兴朝廷呕心沥血；同样又都是阴谋家，铲除异己心狠手辣。而这两者均以张居正为最：改革遗惠万民，荼毒殃及门生。外战亦即援朝抗日战争，场面波澜壮阔，运筹神鬼莫测，更塑造了李如松、李舜臣、邓子龙等一系列栩栩如生、呼之欲出的英雄人物形象。

      本书的13个精彩故事，悬念迭起，惊心动魄，内涵深远，影响至今。

      这13个故事，扇面般展开了中国历史上最具影响力的13次改革进程，并且把中国历史上的改革和西方同一时期的改革对照起来加以比较。这一主题，在当前的“历史热”中独树一帜，令人耳目一新。

      13个精彩故事连缀在一起，形象地描画出中国改革史的轮廓。动感现代的文笔、别出心裁的结构、突破陈规的解读和枝繁叶茂的细节，更增加了阅读的魅力。

      当代中国，是历史中国的延续。当代中国改革大业，与历史中国的诸多改革息息相关，不论是发动时机、战略选择、机会把握还是难点所在，乃至改革哲学等各方面，都能从历史的观照中找出相应的影子。先行者的成功经验，更值得深思。

      改革就是拐点，成功和失败都是拐点。中国历史上的改革大多失败，我们已经丧失了太多机遇。

      今天中国的改革开放，正方兴未艾，潮流涌涌。为了进一步摆脱羁绊，攻坚拔城，争取更大辉煌。比对以往的改革，举一反三，实为不可或缺的明智之举。

附：目 录

代序　雷颐、马立诚对话录

子产支持舆论监督

　英雄出少年

　铸刑鼎

　郑国换了天地

　了产不毁乡校领

商鞅大变魔术记

赵武灵王改穿“西服”

乌托邦改革家王莽

旋风改革家元宏

唐代中叶的双星陨落

“二王八司马”的146天

范仲淹：一家哭还是万家哭

王安石在哪里摔了跟头

张居正的清凉界

洋务运动的是与非

菜市口喋血：光绪的“罪与罚”

中国首次宪政始末记

      说句实话，我没有想到这种感觉来的这么快——我指的是对工作的厌倦。

      如果说选择离开教师这个行业，是因为自己理想中的教育和现实的距离太大，从刚刚走上三尺讲台的懵懂到为了弥合理想与现实的差距而手执长矛战风车再到头破血流败下阵来，最终心有不甘的选择离开。那么这个过程尚有8年，曾经的兴奋、骄傲、落寞、失败都那么清晰的刻在脑海里，久久不能忘怀。

      现在，我却面临这如暴风雨般猛烈的一种感受——我讨厌现在的工作。虽然这种感受早些时候就开始时不时打扰我一下，但是现在我不得不停下自己的行动与思想来认真的面对和考虑这个问题——我的意思不是要“革命”（当下之情形，实在没那个资本），而是通过认真面对最起码有个“改良”，从而捋直自己的思想通道。

有时候很闲，我这个闲人自然不能对“闲”说三到四，闲可以看书，可以学习，可以做自己想做的事情——但是，闲也会让自己有负罪感——作为公职人员，纳税人供养你是干什么的？没本事经天纬地、谋划江山，还没本事干干体力活？闲在办公室整日价儿提高自己的修养？你不能拿着公币干自己的私事。可能会有人骂我这个人脑子是不是有问题，但是我确实是这么想的，真的。

      有时候很忙，但忙带给我的也仅仅是空虚——看不见任何价值的空虚——农民可以种庄稼，工人可以做产品，教师可以教学生，我在忙什么？把一根草说成一朵花，把一朵花说成一片花，把一片花说成一座花园；或者是干扰事实真相，和一些所谓媒体及媒体人称兄道弟、推杯换盏、混淆视听？去他妈的！

      我虽非主导者，但我目前绝对是鲁迅先生笔下的“帮闲”者。帮或不帮，这是一个问题，我真他妈不想帮，但是谋生的压力容不得我高标逸韵。

      欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？

      要求全国多个省区试点的中小学生都必须学习京剧，这种做法，企图用一种地方戏作为全国多元化戏曲局面的标准，推广到各级教育中，体现出来的，是权力对文化、对艺术的僭越。

      一贯以来，对多元化的传统艺术最大的威胁，既来自现代性本身，也来自以权力为核心的行政体制，及其惯于运用的国家整合的手段。当行政力量强加于文化之上，对传统最大的破坏，在于从文化上吧丰富而多元的传统逐渐纳入一个标准化的模式之中。在今天，当我们走进中国的各个城市，尤其是大城市，当地的风俗固以荡然无存，而在建筑风格、饮食、生活方式诸方面，均已彻底趋同化。最直观的是城市建筑。在北京，城墙早已消失在有意的炮火之中，仅存的民居四合院，也正在走向消亡的步伐里。在江南，文人墨客笔下的水乡小镇，早已消失殆尽，惟存的几个水乡，成为任人凭吊的活博物馆。至于岭南，大院、骑楼、围屋等地方风格的建筑，也在不断遭受拆毁之中。这种对传统的破坏，既是现代性的结果，同时也常常有行政权力操控的因素。

      无论是把是否说普通话等同于是否文明，还是把京剧视为传统戏曲的代表，背后都是一种民族主义思想指导下进行国家整合的渴望，而无视传统的多元性。这个时代是一个方生方死的时代，一个激烈变动的时代。许多东西正在消亡，许多东西正在生长。在文化重建、文化创造的过程中，有许多值得参照的资源。其中，传统的维度，毫无疑问的，是我们反省我们的时代的一个思想维度。而在这个时代，如果说传统文化——包括大传统的精英文化和小传统的民间文化——仍然还有活力，那么首先在于它能够唤起我们心中内在的情感和内在的道德冲动，在于它能够唤醒我们对精神家园的记忆，在于它能够提供构建新的精神家园的资源。因此，每一个在特定语言、礼俗共同体中生长起来的人，每一个怀念童年、眷念曾经的歌谣的人，都可以凭借自己的文化记忆，去寻找自己的精神家园。