民主和自由，不可阻挡。

        美国是最早、最明确地把培养民主社会的高素质公民确立为教育目标的。它的大学要培养的是精神独立、创造力丰沛、能与社会沟通而不是预知隔离、有责任感和服务社会热情的人，他们又能力捍卫民主和创造国家的持久竞争优势，使引领社会健康发展的中坚分子。这样的人自然在社会精英之列，但这是民主社会需要的平民化经英。对大学来说，如果走出大量缺乏竞争力的平庸者，这是大学的失败；如果学生经过几年大学生活浸润一个个变得优越感十足、自以为高人一等，同样是大学的失败。所以美国大学面临一个持久挑战：既要避免教育平庸化，又要避免走脱离大众、有悖公平的精英主义方向。

      大学时培养精英的地方。但美国大学致力于把追求杰出与贴近社会大众这似乎冲突的目标融为一体，内蕴于这努力之中的，是与民主社会主流价值相契合的精英观：社会精英是能够引领国家正道而行的中坚分子，无论处在什么位置上、能力、责任、平民心态或平民情怀都是不能少的。

       而最近发上在云南的“包机事件”和厦门大学的“必修高尔夫”事件，虽然表现形式不同，本质上却别无二致。都是在宣扬和提倡脱离大众、脱离社会的思想和行为方式，把陈腐的等级意识、身份意识嵌入青年学子的精神世界，在他们身上刺激和培植自我膨胀、睥睨众生的“伪精英”心态和特权意识。这充分暴露出部分大学持有一种颇为势利的吧精英与地位、财富混为一谈的精英观。既然认为自己将来理所当然该居社会高端，认定精英应该优先享用资源，那么，别指望有这等精英意识的人会把服务社会、回馈社会视为应尽之责，别指望他们在弥合我国严重的社会分裂上有所作为，更别指望他们能成为引领社会健康发展的中坚力量。倒是可以预期，在特权已经格外张狂、社会流动本来就受到体制性严重阻滞的国情下，这中间许多人一准会拼命挤进早就过于庞大的“特权精英”队伍，去维护和扩大特权，阻滞社会流动、加深把社会推向火山口的阶层隔离。

      本该是前天晚上抑或是昨天的文字，以纪念逝去的先辈，却因为琐事缠身，直到现在才开始——并且我不知道在我写到哪一个字的时候又被什么破事所打断。

      翻看去年的文字，发现同样是这个时节，我留下了对于爷爷奶奶和外公外婆的纪念，虽然时隔一年，但是我至今仍然可以回想起自己当时写字时潸然泪下的情景。我承认我是一个感情丰富的人，但是我相信更多的是因为老人们的慈祥和善良给我留下了太深的印象。时间过得真快，转眼又是一年了，这一年，在他们的佑护下，我换了工作，有了儿子，生活平静而充实。

      今年回去扫墓，有了别样的收获：

      乡间才是我最向往的地方——夜晚时分，院落前的小池塘，传出阵阵蛙鸣，呼吸了清新的空气，吹拂着甜丝丝的春风，眺望着遥远而温暖的灯光，思绪早已回到了美好的童年，儿时的过往虽已逝去，但留在心间的痕迹却刻骨铭心，不由想起沈从文先生的话“我是农民的儿子，我将踏实素朴的读书做人。”清晨早起，庭院中的桂花树又发出了新芽，各色花草生机勃勃，昭示着春天已经来临，那种久违的春天的味道让我心旷神怡——我知道，为了生活，我必须不停的在喧嚣与躁动的城市中跋涉——但是，我向往泥土的味道，我渴望有朝一日能够在乡间生活——日出而作，日落而息，过平淡如水的生活。就像陶渊明在诗中的描述“种豆南山下，草盛豆苗稀，晨兴理荒秽，带月荷锄归”；“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”

      记忆中的中学时光——这次扫墓，走了一条荒废许久的小路，荒废并不是废弃不用，而是因为新路的开发而少有人走——而正是这条路，我三年的初中生活每天来回必经，一路走过，许多的旧景依然历历在目，物是人非事事休，欲语泪先流——和伙伴们一起骑车上学，雪天摔得人仰马翻，躺在雪地里却哈哈大笑，步行途中，与二三相知好友谈理想，谈人生，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯，慢车比赛的胜利者最终跌进了柔软的天地里，金灿灿的油菜花，高过人头的玉米秸，还有那只有在乡间才能闻到的动人气息——那场面，那情景，那味道就像过电影一样在脑海中一一闪现。路过母校大门，望校园中简陋的篮球场，煤渣路的跑道，想起自己曾在这里洒下的汗水——当年的初三五班教师还是那样的醒目，最老的教学楼，最边上的一间，一点都没变——曾记得这里在十七年前有一帮学生，这一帮学生里有一个土得掉渣却心比天高的我！

      记忆，让我感到温馨，记忆，不断催我奋进，我是一个怀旧的人，但我绝不沉迷在逝去的岁月中。

      生活，真是美好，因为有过往，有未来，还有无限的期待……

      早晨到的比较早，颠儿过来跑过去的也不知道忙个啥——打打材料啊，擦擦桌子啊，倒倒茶水啊——但是我很开心，因为心情好，因为我觉得在自己的努力下我活得比较自由——最起码还没有像早先印象中的政府小吏活得那样猥琐——终于开会了，我脑子里迸出好些事情，写出来：

      最近在听郭德刚——并由此开始听少马爷马志明和少杨爷杨议（我随便一说）的相声，听完之后我开始怀疑现在包括曾经我听得那玩意叫不叫相声，突然感觉相声应该是如郭、马、杨这样说的，突然理解了郭德刚对于现代相声所丢弃的传统中的那些个好东西深恶痛绝的态度，突然体味到以前一直吃的“相声餐”和好东西一比怎么就不是味儿了。于是感慨：好东西还真是多，够我辈俗人好好消化一阵子呢？不排斥现在的好东西，不丢弃传统的好东西，应该是我的态度。

      从便民卡发放看政府公信力——最近光电联系各区宣传部搞了一个便民卡发放活动，旨在方便市民、服务百姓，应该说是一件好事儿，可是效果不理想，眼看到日子了，发放还没过半，于是今天开会，听听街道意见，反馈下来，各种原因不一而足，唯独有一个说法引起了我的深思：街道和社区工作者上门服务，可老百姓一听说这事，第一反映竟然是‘你们骗人的！’我目瞪口呆——如果说是搞推销的、卖东西的为了个人私利，上门行骗，百姓有这样的认识不奇怪（现在这样的事现在是在太多，老百姓被骗怕了），可现在上门做工作的事我们基层政府，是为百姓服务的公仆啊！怎么也会得到这样的评价呢？各种缘由不能不引起我们的深思。

      一定好活得像个人——不做老师了，但一定要保持做老师时的自信、做老师时的沉着、做老师的个性、做老师的潇洒。想起了一句话，希望自己做一个“断头更比低头难”的老实人。

 

      最近几日得闲，狠狠读了几天书。读书不写字，对我来说是一种痛苦，写字不读书，对我来说是一种煎熬，于是，我又读书，又写字，虽然书读得不好，字写得无趣，但是读书难免有情，情动于衷，自然要发之于外，我还是把内心真实的感受记录下来，这样会觉得非常充实。

    《明朝那些事儿二》：此书秉承了第一本的写作风格，以一种幽默风趣的方式普及明史，并且是正史，读来酣畅淋漓。对我而言，此书阅读的一大乐趣就是让原先脑海中的死东西都活了起来，而这些死东西都是拜学生时期的历史课所赐。特别是读到土木堡，读到于谦，我的脑海中非常明晰的记起自己在中学时代一个人跑到破旧的小二楼背诵这段历史的情景，为了能应付考试，为了能博得同辈的赞誉，我一遍又一遍的背诵着这些枯燥乏味的东西，时间、地点、事件、背景、影响，到了终于可以一字不差的写在试卷上的时候，我露出了得意的笑容，这情景仿佛就在昨天。突然心生一念：你说当初怎么就没有这些个好东西，让我学的更轻松一些呢？难怪有读过此书的朋友建议把它编入中学历史书，要是真的这样，我想不要老是讲，学生们读得尽头一定比我还大！至于此书的一些内容，恕我不赘言，有兴趣的自然可以一观（吃别人嚼过的馍，没味道）。

     《一个人、一份报纸和一个时代》：这篇文章刊载于《读库》0602，了解民国史的朋友看到这个题目就应该知道其大致的内容，因为在上个世纪中国史中，能够担得起这样一个题目的人和报纸，只有张季鸾先生和他的《大公报》，这篇文章比较详细的描述了季鸾先生在社会动荡、国难当头的时代主持《大公报》的情况，特别是季鸾先生的独立精神、自由思想、名士风度、菩萨心肠和国士精神。私下以为，自1926年大公报的诞生自抗战胜利，大公报都是我国新闻界的一面旗帜，执国内言论之牛耳，朝野关心，中外瞩目，不敢说是榆林张季子一人之功，但可以肯定地说“没有张季鸾，就没有大公报。”1941年9月6日，先生病逝，国共两党领袖蒋、毛诸公同声哀悼，蒋的挽联是：天下慕正声，千秋不朽；崇朝嗟永诀，四海同悲。周恩来、邓颖超的挽联是：忠于所事，不屈不挠，三十年笔墨生涯，树立起报人模范；病已及身，忽轻忽重，四五月杖鞋矢次，消磨了国士精神。感佩之至！至于后来的大公报，我不想多说，因为在我看来，季鸾之死乃大公之死，季鸾之后无大公！

     《书屋》0703：昨天已经撰文谈了教育问题，不再多写，记录此书已阅毕。

     《读库》0601：同上，记录此书阅毕。

 

      下一步阅读计划：

    《随笔》0702、《读库》0602、《罗马与长安》、《读书》0701、2、3

     看一部电影《窃听风暴》——本届奥斯卡最佳外语片

 

      虽然不做老师了，但是我一直关注中国教育。

      早晨，泡了杯茶，认真阅读最新一期的《书屋》杂志，关于中国的大学教育，发了三篇文章，分别是《对大学教授自主性的拷问》、《治‘大学’若烹小鲜》、《大学扩招：失败的尝试》，虽然三文的主旨都是谈中国的高等教育，但是其中却不得不涉及到整个教育体制。作为曾经的教育工作者，我不敢说对教育有研究，仅仅作为一个最底层的参与者，一直予以思考和关注。我们的教育让人担忧——教育是国家的柱石，柱石不牢，大厦将倾，此言绝非危言耸听！

      社会需要具有独立思考能力和创新能力的高精尖科学技术人才，也需要熟练掌握某种实际操作技术的劳动者，二者之间应有一个大体恰当的比例。大幅度压缩普通教育，把经费集中在高等教育上，必然导致初、高中教育和普通职业教育的萎缩。当前，我国劳动力市场上最需要的人才不是大学生，而是中等技术人才，包括流水线上作业的工人和其他具有实际操作能力的劳动者。在大学毕业生找不到工作的时候，中专、技校毕业的学生却比较抢手。据媒体报道，党建中国制造业技术人才缺口达1000万，北京市护士每年缺四千二百人，2006年，广东的技校学生毕业一次性就业率达到百分之九十八，起薪每月达两千元以上。

      技工、护士吃香，大学生贬值，体现的是一个简单的道理：行政垄断办不好高等教育。由于大学盲目扩招，八年之间由100万急升至400万人，使得培养技术工、护士的职业技术学校在享受国家资源和生员竞争方面陷入了尴尬的境地，招生数量急剧减少，职业教育急剧萎缩。北京市原有的四十余所卫校现在只剩六所，根本无法满足社会需要。而高校人才培养结构和培养模式下的高校毕业生无论在构成比例还是自身素质上都不符合市场要求，使得劳动力市场的供求关系更加不平衡，甚至出现了大学毕业生又到职业学校学习技能的现象。一些人才供大于求，一些人才供小于求，这种劳动市场技术结构失衡所引起的失业，在经济学中成为“结构性失业”。在这样教育格局下，国家虽动辄数百亿投入于教育事业，培养的学生却没用，这显然是一种教育资源的浪费。

      大学扩招还大大挤占了基础教育发展所需要的资源。那些号称要成为“世界一流”的大学，动辄可以得到十几亿元的政府财政资助，而广大的中小学，尤其是农村和边远地区的中小学却极为落后，民工子女则长期失学、无人认真过问。

      当我们开始认真思考这些问题的时候，却发现为时已晚，但并非无可挽回，教育产生思想、传承文明，教育是民族的希望和未来，不可不慎。

 

 

人民口口相传的历史，往往更生动，更深刻，更具生命力，更能千古流芳。

 一位既是长者也是贤者的哲人曾言：“中华民族是以先人的血泪洗面才得以容光焕发”。诚如斯言，先人们为民族复兴自强不息前仆后继地奋斗和牺牲为我们留下了宝贵的精神文化遗产，一个伟大民族的蓬勃昂扬浩然之气只能由此而生由此而长，这是如今充斥于文化市场的帝王将相才子佳人宫廷粉黛江湖侠客所根本无法承载的。《追》文在现实剖面的故事其实也折射了当今社会在精神文化和价值观上的迷失。“追我魂魄还我刚阳”，实际上是对民族精神回归的寻呼。这呼声在如今主流价值观的喧腾中或许很微弱，但却是媚俗浮躁的世风中一声空谷足音，而且终将化作平地里的滚滚雷声。

人物
非著名相声演员郭德纲
郭德纲说
论五十年相声之现状
文本
追我魂魄
《追我魂魄》背后的故事
一些旧闻，一楼魂魄
书乡
走向历史破晓时分 序余世存先生《非常道》
《非常道》后记 关于类人孩语
“历史就是历史”
白昼中的烟花
完美的可能 代《隐秘盛开》后记
贫嘴的孩子有糖吃
最勇敢的白日梦
乐坛
香港词人记痕
影苑
周星驰龙套家族
好莱坞电影俗套
从天而降
海报上的休闲生活
札记
名剧的儿女们 东棉花胡同39号
谁令骑马客京华
日内瓦故事
BBS考古录
补白三则

关于《读库》的诞生
         如今中国有上千家报纸，数千家杂志，平均每天至少有几万个版面被印出来吧。如果对这几万个版面做一下统计，出现的名字基本不会超过一百个，他们是各路政治明星、学术明星和娱乐明星，这一百个人霸占着数万个版面，瓜分了百姓的阅读。而中国有十三亿人，去掉那一百个人之外的十三亿人，才是真正丰富、广阔、精彩的世界，他们比那一百个人更真诚，更有力量，也更有价值。
        写到这里，大家应该看得出来，《读库》是一个属于什么人的舞台。这个平台瞄准的就是那五十个人、一百个名字之外的世界，陈词滥调、不咸不淡的文字之外的文字。
        民国掌故、反右风雨、文革控诉，是目前许多图书和人文杂志的三大母题，在这些时间范围内，他们已经做得够多，《读库》将绕开这些主题，内容所涉，多是改革开放后中国的现在进行时。关于这方面的记忆，同样需要我们来打捞。
      《读库》将集中在文化和传媒领域，留存这个时代忠实的记录者、悲壮的消失者和坚持者，并对那些真正打动我们内心的文艺作品做深入探究。
       说了这么多虚头巴脑的话，请允许我提炼几个字眼，来对《读库》做一些描述：
       中篇读本。这是从篇幅上而言，短篇的东西，在网络和报刊上到处可见，长篇的东西，则可以出版单品种图书，《读库》纳入的则是网络和纸媒之间、短篇和长篇之间的那些文本。
       非学术，非虚构。我对所谓学术有一种躲之惟恐不及的敬意和腹诽，引用于坚的一番话：“中国知识分子的所谓忧患意识，动不动就是‘向何处去’或者‘目前的形势和我们的任务’。在高谈阔论什么‘灵魂失落与否’的同时，他们却对一个城市的污染，对他这个小区的煤气管道、对他祖母的四合院被房地产开发公司唯利是图地一座座拆除等等视而不见。这种所谓忧患意识，无异于他们所忧患的灾难的帮凶。我认为如果在专业之外，还有闲心要忧患一下社会的生活的话，与其讨论那些什么‘精神向度’之类的鸟问题，不如老来实实地讨论些诸如环境污染、市政建设之类的具体问题”。人生实在不需要那么多乏味而正确的道理，更没必要在所谓的学术架构中自说自话鸡同鸭讲，动辄普世价值终极目标。将这些躲开、抛开，《读库》将记录这个时代的人与事、细节与表情。
       不计成本、不惜篇幅、不留遗憾。我相信我是个优秀的编辑，这一点主要体现在我的交际花本色上，这些年来，我结识了一大批那五十人、一百个名字之外的人，他们具有我所迷恋的不计功利的疯狗精神和值得留作历史的力量与趣味；我相信依靠他们，以及《读库》这个伸缩自如、规模可观的载体，可以将我们认为有价值的东西做足、做透。
      在这一段时间的约稿过程中，我说的最多的是：力度和硬度、阅读快感、把趣味落到实处，有写作欲望就写，没有也不要难为自己。
      我没有说出的话是：让我们认认真真、老老实实地干活，留下关于这个时代的文字标本。

      早晨骑车走在上班的路上，忽然想起了自己的身份，又忽然想起了一个非常贴切的称呼——捉刀小吏（当然，面上说俺们是国家公务人员）。

      从人民教师到捉刀小吏的转变，是许许多多的原因使然，嬉笑怒骂也罢，长歌痛饮也罢，都已然成为历史的绝响，不想再去触动那根伤感的心弦。

我这个人吧，有一个最大的特点就是适应力极强，刚开始当小吏的时候，娘总是担心我换了新工作、新环境能不能适应啊？我对娘说，您老就放心吧，你儿子啥人啊，要不了几天，门清儿！就这样，小吏的生活开始了，我认真听从领导的指示和教训，按时完成领导交办的任务，好好学习，天天向上，主动承担自己力所能及的工作，和同事们相处得非常友好——非常荣幸，我遇到了好人。现在，我开始适应新的生活——忙起来，我能和大家一起加班工作，以集体利益为重，闲起来，我就清茶一杯（有时是咖啡一杯），读书学习，乐在其中。工作时，集中精力，做好本职，下班后，抱抱儿子，陪陪家人。我很满意现在的生活——道不行，乘桴浮于海；穷则独善其身——我有安身立命的根本。

      对于理想中的境界，我“虽不能至，心向往之”（领导用此话勉励我们要有高远的志向和目标，此句语出《诗经·小雅》“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”）

      刚刚又听了马连良的《劝千岁杀字休出口》，那个味儿，真是足，比起家里那个版本，强许多。

      明天想听听“我本是卧龙岗上散淡的人……”

      说真的，已经很久没看意甲联赛了。主要是因为播出时间的问题——一般都是在星期天晚上十点开始，结束要到十二点了——考虑到星期一要上班，所以往往选择放弃——或是最多看个十来二十分钟。

      昨天晚上，我看了一场久违的意甲联赛，国际米兰队Ac米兰。其实看这场球主要是因为郁闷——早晨五点，以前每场必看的西甲同城大战——皇马对巴萨竟然被我错过了，于是乎总想早一场球赛弥补一下，正好碰上同样精彩的同城大战。90分钟的比赛果然精彩，最终国际米兰2比1逆转AC米兰，取得胜利。许久未曾关注意甲了，对于这两支豪门球队的情况一无所知，以至于很多球员都不能向以往一样“门清儿”，对于阵容和打法也懵懂无知，好在真是一场精彩的比赛，许多球星的灵光一现就足以让整场球赛显现足球的魅力。虽然少睡了一会儿，但是以后还是应该多找时间看看球，自得其乐，其乐无穷。

      早晨上班路上，和老婆谈起教育工作，我想起自己当老师最失败的地方，我觉得应该写出来好好反思一下，虽然我现在不做老师了，但是希望能读到我文字的老师们不要像我一样做出如此事情来：

      我一直以为自己做老师还是比较成功的，无论是自己的学生还是家长包括学校对我的评价都不错，特别是我在对待学生的态度上，基本上能把学生当作精神上独立的个体来对待，通过交流对话达到和学生之间良好的互动关系，但即使这样，我依然做过现在看来有点恶毒的事情：当我发现学生没有完成作业，并撒谎说作业本忘在家里的时候，我总喜欢当着全班几十个学生的面戳穿他，其实我知道他没写，我知道他的本子没有忘在家里，就在书包里，其实我也知道他希望通过撒谎来维护他可怜的尊严，但是我不知道究竟是什么思想在作祟——我总想撕下他的一点点伪装，让他体无完肤——在几十个和他一样的孩子面前——看着他因为无法辩解而满脸通红、看着全班学生在我的引导下用不屑的目光注视着他的时候，我却很得意——为什么？我的聪明，我的能干，还是我的残忍？

      现在回头想，我无法理解我当时的情绪。我认为这是我做老师最大的败笔，以及由此想到的引为自己的急躁给学生带来的各种伤害。我知道任何一个老师都可以找出很多理由来为这样的行为找到依据，我也知道这些理由中可能有些还是有一定道理的，但是我还是拒绝任何解释，我不在意别人怎么说，但是我要真切的告诉自己：做人不能这么残忍，何况是对待孩子。回想自己的教师生涯，我会遗憾的。

      最近刚买了一套很不错的书——《读库》，思量很久，观察很久，终于还是收入囊中，认真阅读中。

     据《庄子·秋水》记载，庄子与惠施游于濠梁之上，庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰女安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
　   这一段简短的叙述中，庄子和惠子并没有就“知”和“鱼乐”的详细定义做解释。庄子说：“鱼在水中游来游去，是何等的快乐。”惠施说：“你又不是鱼，怎么知道鱼快乐？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼快乐？” 人和物的存在，主体追求的圆满即自由。存在是自由的前提。通过自由地行动和思想，主体可当下领受存在的喜悦。人或其它动物自由地存在，通过人，物质的世界展开为精神的世界。主体因“知”的态度各不相同,也就是认知主体的方式不同，人生而拥有本然性的自由，它包括行动的自由和思想的自由。存在的诸多现实问题的困绕使人丧失了思想的自由。——人因问题而失去为其存在所本具的思想的自由，何异于失去其存在本身？人安知鱼之不乐乎？
　  惠子逻辑推理是庄子不是鱼，庄子是不能知道鱼快不快乐的，就好像惠子不是庄子，所以惠子不能知道庄子知不知道鱼快不快乐是一样的道理；而这个道理，基本上是从庄子的对答中得到的结论。人由对象化思维所获得的知识绝非“客观知识”。所谓的“客观知识”是虚假的。从认识主体的消失到认识客体的“客观实在性”的最终被取消，实属必然。知识，它只能是“我”关于世界的知识，即能为认识者所把握的知识，它岂可脱离认识者对认识对象的感知？“我”是认识的源泉，离开“我”对认识对象的感知，实无所谓知识。这里，在认清了所谓的“客观知识”的虚假性之后，必须予以指出的是：由对象化思维所获得的知识，即一般所称的“客观知识”，是有其适用范围的——它表明某种关系而非“关系”的终结，认识主体就在所谓的“客观世界”之内，根本就没有什么“外在”于人的世界存在——人对周围世界的认识无法摆脱这个事实。，人对“客观世界”的认识，实际上是就是“真我”的辩识过程。
   庄子与惠子似乎没有辩论完。其实，惠施完全可以进一步追问：“你不是我，你怎么知道我不知道你不知道鱼快乐？” 从这个辩论不仅涉及多主体认知命题，而且包含有多主体系统中互知推理的复杂性，有点超出人们日常思维能力的限度。同时，这个故事说明中国古代哲人早已深刻地关注多主体之间的互知问题。（注：陈慕泽：《多主体认知系统中的共同知识》，《逻辑研究文集》，西南师范大学出版社，2001年10月第1版，第75页。）庄子对于惠子这种“知”的态度，基本上是急欲开化的，他求的是自由自在的“真知”。
　 庄子在人间世篇里说：闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。（你今天可能会怀疑我的学说─我告诉你没有翅膀就能飞，不需认知的心就能认知万物。）但这是一种境界，这境界是瞻彼阕者，“虚室生白，吉祥止之”。阕，指虚空之境。室，心也。能达到不为外物牵引的心灵空虚之境，此时所有的美好幸福都会来到。夫且不止，是之谓坐驰。有些人不知道这样美好的境界，将心神向外追逐，称为“坐驰”这是不对的。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！庄子只是要我们舍离，不表示本来没有，所以他的真意是，你有翅膀、有认知心，但不要用它，不用它就不依赖它，也就不会为之主宰。人可以认知感知，但却不以此自我局限、自满自大，这才是庄子想表达的。
    庄子对于人，不论是个人自我的拘限或整个社会对自我的拘限非常在意，就艺术追求而言，自由与无限是最高境界，但庄子真正要解脱的大自由、大无限必须以一种悲壮的扭转姿态才能展现。故庄子倾向从整体的角度观察自然，其理论即“道”，这个“道”是不能或无须经由逻辑推理和实验,把已知的归予同类之未知的，即“以其所不取之同于其所取者予之也”。我们能够这样做，是因为“是犹谓也者同也”，即将其它学说我“与此”相同。我们正是在“以类取，以类予”。
　　多主体认知逻辑，特别是其中关于多主体之间互知推理的研究，是近十年来国际上新发展起来的研究领域。在现代的逻辑推理中，若要知道某个一般命题是真是假，就用事实或用实验来检验它。至于另一种推理方法，就是“推”的方法，庄子关于“真我”的境界是强调主观的认知过程，这个过程是不需要有任何的推理过程的，不需要有前因后果，更不需要别人来同意或否认。惠子“安知鱼之乐”的知，是认识的知，是理智的知，但他的“知”因为必欲确立知识可以理解的客观有效性而层层逼问，所以鱼乐的境界不再逍遥，不再自在，而成为汲汲求问如何知鱼乐的问题。惠子在此，反而被他的所求的“知”所蒙蔽了，鼓不能看到“大道”。
   庄子与惠子之辩使我想起在柏拉图的《美诺》篇中，美诺向苏格拉底提出“研究何以可能”的诘难，其推论包含了一个认知悖论。苏格拉底对这个悖论作了明确的表述：“一个人既不能研究他所知道的东西，也不能研究他所不知道的东西，因为如果他所研究的是他所已经知道了的东西，他就没有必要去研究；而如果他所研究的是他所不知道的东西，他就不能去研究，因为他根本不知道他所要研究的是什么。”（注：《古希腊罗马哲学》，190页。）解决这类问题需要认知逻辑，需要我们对知道推理进行形式化的分析和研究。
   但是庄子所理解的“知”的主体并非是一种刻意强烈地认知到能引导出明显的身体反应和行为的期望，也不是仅使主体处于一种冷漠、无所谓或丝毫不感兴趣的状态的期望。（引自《审美心里描述》，滕守尧着，页335-337）就艺术追求而言，自由与无限是最高境界，孔子认为在伦理教化中可以得到和谐有序的快乐，好像自然而然。但庄子认为这还不够，他真正要解脱的大自由、大无限必须以一种悲壮的扭转姿态才能展现。
　 “知”的过程使我们在宇宙间可以抛弃一切“虚假”的目的，回到无现实利害性的自由境界。也是欲同“知”的客体作情感上共鸣、交流或契合的期望。只有自由的“忘我”才能达到真我的境界，才能感觉与万物同一，天地相合。

　　　　　　　　　　　　　　

什么是哲学？在现代科学发展时期哲学还需要吗？哲学和科学的区别在哪里？这是人们关心的三个问题，我想谈谈自己的看法。

形而上为之“道”，形而下为之“器”。“道”就是哲学的对象，“器”就是科学的对象。“道”是全，是一，是一种激情和趋势，它超越时空，又包罗万象；“器”是环节，是多，是一种性质不同的存在，它处在时空中，处在自然必然性的关系中。人就是“道”与“器”发展的交汇点，横向运动的“器”和纵向发展的“道”形成了人的存在。人的精神、思想是“道”现阶段发展的顶点，不同的人由于与它交往程度的不同处在它不同的发展阶段，有的人表现了“道”的生存意志，有的人表现了“道”的仁爱意志，有的人表现了“道‘的创造意志。人的生活又处在“器”时空关系中，肉体的欲望，利益的追求，他必须遵循自然法则行动，适应环境和世俗的需要，否则，他就会被生活所抛弃。人区别于动物的标志就是人有“道”的精神，动植物的精神是蒙昧的，物质的精神是在自身之外。人的天命就是承担起“道”的创造活动，“道”通过人类的活动来改造世界，把处在与自身分离状态的机械运动转化为自身的有机统一体。

现代科学的产生并不是偶然现象，它是人类精神提升的一种结果。古代人要为生存而奔忙，他们还没有摆脱自然的束缚；中世纪人要为自己的价值沉思，他们还不具备“道”的精神；现代人具有了“道”的精神，用理性来认识世界和改造世界。理性是人类的特权，它把世界分拆成各个碎片，认识它们的普遍性和规律性，并用这些普遍性和规律性改变事物的组合，创造出人们需要的文明之物。从农耕时代到机械时代，从机械时代到电器时代，从电器时代到信息时代，科学把整个地球都调动起来了，产生出巨大的物质财富和广阔的活动空间。但是人们发现，财富并没有给我们带来幸福，力量并没有解决人类的生存危机和灾难。我们还缺乏一种整合世界的精神，缺乏一种统摄万物的意志，这就是“道”的现代意识。

理性能认识事物的特性，能认识事物与事物的联系和规律，但它无法认识“道”的运动，也无法认识“道”和人的关系。现代人不自觉地成了“道”的工具，面对着科技的成果显示出自己的彷徨和焦虑。

基督教的善恶观、佛教的禁欲说和儒教的伦理思想都已经太迂腐了，他们只配在心性上与“道”的交往，却与自然的世界是分离的。现代思想需要经验意识和实证知识。分析哲学、实用主义和唯物思想只是为科学摇旗呐喊的吹鼓手，它们不配称作哲学，它们也公开否定了哲学的对象——形而上学体。哲学消亡了吗？不，有世界就有哲学，现代人更需要哲学。哲学并不是靠理性、靠逻辑能认识的，哲学是与我们生存息息相关的思想，是与历史发展紧紧相连的命运，是世界的本真。时空中没给我们留下它的面貌，因为时空的存在是有限的。普遍性中没给我们留下它的公式，因为普遍性的范畴只是人的认识工具。哲学的对象只有在我们心中，在我们的直觉和体验中。用直觉的方法，我们可以从一颗沙砾中看到整个世界，可以从一瞬间看到“道”的运动，因为“道”无时无处不是它自身。当然，只有那些不越雷池一步的守“道”者才能发现它。

哲学家应该是统贯全局的，他的责任感和使命感就象一座即将喷发的火山一样沉静，他等待着自然运动过程中的突破口。科学家在自然运动的各个环节中寻找它们的规律。前者是一种趋势、一种方向；后者是各个环节的把握，是利用和改造。科学只有在为思想服务中才显示出它的价值，否则，按消费主义和享乐主义的趋势只能给人类带来灾难。