“同意这个草案决议的请举手，放下；不同意的请举手（做环顾全场状），没有；弃权的请举手（做环顾全场状），通过！”第一次感受到庄严的“中国式选举”，无比庄严与激动！心情随之热血澎湃起来——后面一位大哥的话很让我扫兴“不同意的举手，脑子坏啦！”我真想义正词严的斥责他没有觉悟，扭头一看，人家是“代表”，我就是一照相的，没资格的。

      我他妈太容易被感动了——坐在会场上看了大半部电影《云水谣》，主旋律吗，搁在以往，冲这些演员，我都不会看。今天没办法，会场上灯关了，书看不了。看着看着就觉得还行，还可以接受。

      没有流泪，心里却是一直紧紧的。古典爱情的伟大复兴，谁不感动？

      一段尝尽了苦却未能等到甘甜的爱情经历，浓而不烈的文艺气息夹杂着遗憾与伤愁萦绕在心头久久未能散去；以现实和过去互相穿插的形式适到好处地还原了中国内地和台湾近60年的社会变迁与动荡。电影讲述了40年代台湾两个青年男女因相爱而走到一起，因无奈而最终分离，彼此等候着再也见过的对方，直至生命的终结才恍然大悟的发现那一次生离已经是死别。电影里面的王碧水深深的打动了我，面对爱情的坚持和忠贞表现得异常的让人信服，爱情的灵魂被描画得如此的圣洁，为了一个只留下纽扣给他的男人，不离不弃的独自走到了尽头，终生守候着。

      电影着力平均，除了个别之外，整体演员的演绎都很到位，陈坤、徐若暄、李冰冰、归亚蕾、杨贵媚、秦汉等实力派，表演不温不火，控制得恰到好处；场景设计制作非常用心讲究，对每一个历史时期社会环境的还原都鲜明而有个性；配乐不能说是出众，不过淡淡伤愁的音符足以调出故事里面浓而不烈的味道；还有就是纯粹表现圣洁爱情的电影主题现在已经不多见了。

      我必须承认，李冰冰在《云水谣》里的表现相当出彩，从一出场到她每一次和陈秋水的靠近，都让观众轻轻的牵挂着。她的爽朗，她的热情，她的真挚，她的执着，无时无刻不在感动着观众，也感动着陈秋水——我得说道说道，好好演戏多好，多下点功夫在专业上，就像这部片子，别整天这个那个那个这个到处让我在娱乐新闻上看到你，那都没用，把戏演好，比什么不强？

      这是我三天的第三部电影了——虽说被动，竟也还有所收获。

       岁暮天寒，你不得不惊讶，我们刚刚度过了多么传奇性的一年，而这一年的喧哗、幽默与彷徨都还余澜未了。在一个简单至极的问题上，因为不想被愚弄，“打虎网民”们在网络上持续地质疑着、嘲弄着。这场行动看上去似乎浩大而无聊，似乎消耗社会的精力，似乎遮蔽了真问题，却有着高度的中国式合理性，最终达成了庄重的效果，促使权力放下架子正视事实。

      这也是属于正剧的一年，真正值得为之举杯庆祝的一年。年终时节，海沧PX项目宣布迁建，厦门市民的绝地反击终获成功。一场儿童节的散步，持续6个月的坚持，配合厦门市政府充满智慧的回应与利导，成就了2007年最不可思议的民主童话。

      正是这些最平常的人们，在这一年，用他们的智慧证明了民意终究不可违背。正是这些最平常的人坚持说：等一下，你忽略了我们的立场。正是他们促使这个匆忙逐利的时代为民主、为常识而驻足沉思。

      像以往一样，中国这艘巨轮穿行在全球化的劲风之中。这一年最可喜悦之事，在于中国民众的行为已经证明，他们在开放进程中收获的思想更多于利益，民主与民权等普世价值不仅被中央高层强调，还越来越被各阶层的人们视为理所当然。这一年，中国的任何涓滴进步都基于权力对平常人的敬畏，基于国家对常识的回归。

      岁暮天寒，你不得不惊讶，在重庆，一幢因锱铢必较而产生的孤独矗立的危楼，竟然成为了一个经典的象征、一个奇迹和一座民权的堡垒。在“最牛钉子户”得到了广泛支持的背后，正是人们在捍卫着自己对私有财产交易价格的谈判权。当强迁已成往事，姗姗来迟的常识正是文明的真义，民权的背后更是民利。

      重庆市政府在事后收获的诸多好评，又证明了民众愿意慷慨地嘉许开明的执政者这一素来不变的常理。

      在北京，医改八套方案的博弈，农村义务教育真正成为国家义务，是基于现代政府的自我回归；最高人民法院收回死刑复核权，是基于一个文明社会必须尊重生命与慎杀的常识。在中央政府层面，官员的任命更为多元而不局限于执政党内部，亦可显变化之微，知公共管理常识之著。

       同时你也不得不感到遗憾，这一年不是每个平常人都受到平常的对待，不是每个常识都受到了尊重。

      岁暮天寒，你不得不回忆，在7月，豪雨袭击中的济南银座商场有市民死难，而参与灾情讨论的女网友“红钻帝国”竟然因言获罪。如果这个社会每做对一道现代文明给出的题目，就要由多次的错误作为陪伴，那么它的进步就还不够快，还不足以温暖普通民众们的心怀。

      进步，一定要快些，再快些。今天，当我们说起中国是一个伟大的国家的时候，并不只是说它有着深邃的历史和文化，更是说这里生活着一些最平常的人，他们有着一个质朴的中国梦：不要让任何一个纳税人享受不到应得的公务服务，也不要让任何一个辛苦工作的人受到不公正的待遇。

    2007年，比照一些不幸的先辈，即便在最贫瘠的乡野，中国民众的自尊也已经不再麻木。他们知道自己面临着纷繁复杂的问题，他们期待着社会的进步。

岁      暮天寒，你不得不想起，这一年，当一位英国记者驱车中国西部遇到一位中国农民并问他最需要什么时，农民回答说：“尊重。”

      对于平常人来说，这是辛苦的一年，对于赢家们来说却是金碧辉煌的一年。从来没有哪一年，福布斯中国富豪榜上的财富数字获得了如此惊人的爆炸性增长，也从没有哪一年房地产商们的集体上榜如此令人目眩。对于经济社交生活来说，这也是觥筹交错的一年，与权力愈接近者愈强大，普通人的利益则在某种程度受损，这意味着资源和机会的垄断者阻断了更多人的幸福之路。

      当中央财政收入预计达到惊人的5万亿元时，人们期望着分享国家发展的成果，期望着服务型政府的建成。

      人们期望着经济改革路径的调整，政治改革路径的延展。人们期望着效率，也期望着公平，期望着民主，也期望着法治。人们期望着常人的悲欢成为国家的悲欢，常识的力量成为国家的力量。

      他们也期望着，物价飞涨之时，有公平的机会让人们去应对。“跑赢CPI”成了2007年的时代最强音，可是在城市中间阶层当中，个个跑得累，谁人跑得赢？没有什么比这更让人丧失希望——当一个双手劳动的人鼓足勇气站到售楼处前，却发现房价数月的涨幅就已经把他多年的辛苦化为泡影。

      岁暮天寒，你不得不注意到，失望会造成精神的迷茫。你不得不期待，社会精神的实利主义化不再加深。

      一个国家必须有价值洼地，便于人们走入获利；一个国家也必须有精神高地，便于人们登高眺望。洼地与高地的形成，都有赖于机会平等的体制建设。如果相应的机会被垄断，不曾寻求与权力对接的平常人，就只能望价值高地而兴叹，见精神洼地而沉溺，他就既不会拥有财富，也不能享有精神生活。岁暮天寒，人们在期望，这个国家的一切制度都以普惠于民为依归。

      我们刚刚度过了多么传奇性的一年。常人的悲欢日益成为国家的悲欢，常识的力量日益成为国家的力量。我们要回望这一年。这漫长而又不容易的一年。

      儿子终于睡去，我可安心了。

      相比于《集结号》的观看方式，《投名状》是我躺在床上用刚买的ipod欣赏的——小是小了点儿，但贴着近，看得清，感觉不错。暗夜里，我伴着儿子匀称的呼吸欣赏一部关于兄弟、关于人性的片子。

      实话实说啊，我对这部片子的评价不如《集结号》——没有让我眼前一亮的东西。“天大地大，不如兄弟的情大”这句披肝沥胆的壮阔语言在片中竟一语成谶，多少有些讽刺意味。

      就情节而言，故事梗概早已从历史中得知，虽然三人的名字变成了庞青云、赵二虎和江午阳，不再是之前的马新贻、黄纵和张汶祥，但所演绎的仍然是同样的一出戏，主角表现中规中矩——金城武给我感觉更胜一筹，从《重庆森林》开始，我就看好他——是个当演员的材料，眼睛好，声音好。倒是配角演的很格铮，一举手一投足，如黄钟大吕当当作响，不愧都是老戏骨——魏宗万、顾宝明和王奎荣的三人对手戏最为精彩，三人将一个腐败政府中掌控军政大权的三个高官要员的种种尔虞我诈勾心斗角表现的淋漓尽致。

      两个小时的片子，给我们讲述、表现和挖掘的无外乎“人性”二字，导演想告诉我们的就是“那个状态下，人所做的事情是很难理解的，包括投名状，包括抢人家东西的价值观，到最后大家为了更好的明天去努力，为了得到更好的明天，中间也牵扯到要自相残杀，复杂的人性是很有趣的背景。”包括何魁对于庞清云“南京一人一半”的利诱，狄大人“山字营姓赵”的呵斥对于庞清云的刺激，以及庞清云对于权力地位的渴望，都是人性最赤裸裸的表现。正是这样赤裸裸的人性下，才会有一幕幕悲剧的发生。古人云：海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。说海说山都行，说人还是免了吧——有几人逃得出欲望的纠缠？

      如果让我在这部人性的悲剧中挑选一个最可怜的人，我选江午阳——是他帮着为正军威的大哥处斩了从一个村里出来的老乡；是他在攻陷苏州后背弃二哥的然诺杀降；是他发现了大哥与二嫂之间的奸情；是他明知大哥要杀二哥却无力挽回；是他为了兄弟情亲手杀死了疼他宠他的二嫂；是他为了实现“兄弟杀我兄弟者，必杀之”的信念行刺大哥；也是他用一种悲怆到感天动地的方式完成了投名状“不求同生，但求共死”的誓词。相较于两位哥哥各自执着自己的信念坚持朝两个方向越走越远的情形，他只能无助的看着这一切——他试图一手拉一个，重新捏成团，但是无用。

      如果让我在这部人性的悲剧中挑选一个最震撼的场面——我选太平军苏州守将亲自用自己的手将敌人的刀捅进自己的胸膛，因为他明白，只有自己的一死，才能换回守城兄弟们的活路。宁死不投清的他，希望用自己的死能够为兄弟赢来生的机会。那一刻，兄弟就是捅进自己胸口的刀。苏州城被围九月，弹尽粮绝，这位在藏书楼里摩挲着线装聆听着昆曲书守将最大的遗憾却是“妻子的坟在城外的小山坡上，想看而不能。”我更相信他是一个善良的读书人——“放兄弟们回家，不要难为城中的百姓。”可惜，铁链锁住了赵二虎，锁住了千万条性命。

　　台上京剧唱的是兄弟情，台下兄弟三人却互相残杀，你能分清哪是人生哪是戏？其实——人生如戏，戏终人散场。

      我很清楚，看这样的电影应该坐在电影院里，而不是在办公桌前的电脑上。

      只是目前的情况下，退而求其次对我而言已经是非常奢侈的一种选择了——我很满足。

      在我的印象中，看过的中国的战争片似乎还是《大决战》？——以至于我在今后的若干年里都觉着中国的战争都应该是那样的大手笔、大场面、大气魄——用任何一个气势恢宏的词语都不足以显示出那些肤浅的导演所追求排山倒海的英雄气概——没有恐惧，没有战栗，没有人性的灵魂。所有的人物除了领袖之外几乎都是以集体的面目出现了，即使为了突出“典型环境中的典型人物”冒出一两个，也都是老赵小李一闪即逝还没容你咂摸出点人味儿就已经牺牲的那种。从这个意义上说，《集结号》第一次表现出对战争中个体生命的一种庄严的尊重。我觉着，冯导如果能在给人民带来快乐的同时，多办办这方面的东西，他还是值得我尊敬的。

      不记得是在《南方周末》还是在首映庆典上听冯小刚说过“现在好几代人之间都有代沟，相信这部影片能起到有效沟通的作用。”我完全同意。如果我还是老师，我一定会让我那些六年级的孩子们在课堂上都看看这片子——女孩子随便，男孩子我是会要求他们坐俩小时认真看完的——什么他妈爱国主义英雄主义人性光辉兄弟情深重然诺有担当能坚持，我说上两年可能都抵不上这两小时——教育部的那帮废物是不是可以考虑考虑我的想法？

   “尿（sui)就尿了呗，头皮上飞子弹，裤裆里跑手榴弹，神仙也得尿啊！”说得真好，好在真实。根据经济学的原理，物品的稀缺性决定它的价值，真实这东西吧现在千金难买，以至于我早上听到一个朋友说了两句真话，感动得泪水哗哗的——到现在还感动着呢！都是人，凭什么共军就是特殊材料制成的人就从来不知道尿呢？凭什么国军的弟兄们家伙还没抄就一个个尿得不成样呢？看了这个片子我终于知道，真实地情况是大家都尿，但是横竖一条命，尿也没有用，血见多了，尿尿也就不尿了，麻木了。和“为了新中国前进”相比，我宁愿相信“为连长搞块表”更真实。如果有的选择，没人会选择上战场。

      早上读到一段精妙的总结——年终三部大片给我们的启示：《色戒》——女人不可靠；《投名状》——兄弟不可靠；《集结号》——组织更不可靠。概括地真经典。在组织这个庞然大物面前，个人早已隐匿的不知所终，即使冒出个头，也往往是被组织抽去了精气神的废物。谷子地的悲剧就在于他认为“爹妈都给起了名儿，不能成为没名的孩子”，试图以个人的面目去为自己的四十七个兄弟讨公道，当然这是在他发现组织经常往他耳朵里灌大粪和组织不可靠的前提下发生的。

      影片毕竟还是中国的，组织毕竟还是伟大光荣正确的，所以结尾依然难逃窠臼——四十七名烈士得以严明正身，从二百斤粮食变成七百斤粮食。

     我在想啊，如果以谷子地的挖山不止作结，是不是更好一些，更有味道一些？

     我梦见冯导拍着我的肩膀说“兄弟，组织上不同意，没法啊！”

      从生命的舒展与滋润程度而言，我是一个失败者。我要面对现实。

      我原指望自己可以活得大气磅礴，汪洋恣肆，把生命的自由度与张力发挥到极致，选煊煊赫赫敞敞亮亮的走过一生。

      可是理想与现实的差距总是太大，我的要求总是太高，生活也总是太憋屈（这个词用得很准确）。我觉得自己现在就像一只蜘蛛，日复一日年复一年的织很多张网，然后再网上爬来爬去——却怎么也跳不出网范围——虽然想法很野，总希望能飞起来，可是一遍遍的努力之后，发现自己只是在不同张网上奋力挣扎——只是，一时的从这张网到那张网的跳跃会让我短暂的兴奋。

      儿子昨晚果然给了我惊喜——凌晨三点开始精神抖擞的玩耍，在外出的无理要求没有得到满足的情况下，伤心欲绝，痛哭流涕，折腾两个小时，5点睡去。我表现不好，没有以一个父亲应有的态度来对待儿子并且照顾好他，我应该改正——当儿子不高兴的时候，我要尽力让他感受我对他的爱，而绝不是厌烦，绝不是愤怒——那是没有修养的表现。

      我很讨厌好些人以各种姿态在我身边唠叨——他们惯常的做法是以自己成长的经历和所谓的狗屁经验来动辄教导我。我得一边干活，一边听唠叨，有了问题大部分都是我得错。不过我发现我最近的态度非常好，几乎在所有的问题上都让步，只要发生不同意见，最终让步的都是我。

      我要用这种妥协来维持死水般的生活。我要用这种妥协来维持可怜的一点自由——我发现自己一个重大的错误——经常劝别人的，怎么就他妈的在一起了呢？

     生活很简单，简单的每天可以罗列出一二三——但决不会超过五：工作，带儿子，吃饭睡觉，还有就是读书。差不多可以概括我一天的内容了。说实话，我觉得单调。

     为了避免这种单调，我必须让自己的思想导向丰富的一面——既然行动上已经规定死了，思想无疆，只有尽量把自己的心灵拾掇的丰富多彩一些。

     我斥资购买了一台苹果的播放器，听音乐是一种很好的享受，整个大的，中国的外国的古典的流行的唱歌的演奏的郭德纲的侯宝林的都装进去，想听的时候随时能听，再把曾经留在自己记忆深处的电影放进去，时常温习温习。

     读些异端也不错——总能让我有耳目一新的感觉——一如我今天中午看凤凰卫视世纪大讲堂栏目中扬帆先生的英姿一样，特立独行，言辞自信而又张狂，觉着过瘾。等到下午重读夏坚勇先生《大运河传》的时候，颇觉得不是味——怎么能坐在办公室里在一片嘈杂声中阅读这样的文字呢“从少年到中年，正值人生中一段最为华彩的生命乐章。那是仰天大笑出门去恨不得拥抱整个世界的年华；也是为赋新词强说愁自以为懂得了深沉和惆怅的年华。我曾一次次登高望远，以大呼小叫来挥霍过剩的豪迈；也曾徘徊在西风古道上，伤感的满地都是婉约派的辞章”。

      儿子昨晚睡得很晚，我直陪伴他玩耍到十点半，以至于我整理的几篇东西没有时间细细读来。但愿他今天能早点睡——不过很难说，儿子很像我，一惊一乍的，保不齐什么时候给你指早点意外——他已经好些日子9点半之前入睡了。

      自由，离我多么遥远。我的生命很平淡，但是我要让它始终保持足够的硬度来支撑我一步步行走下去，直到死亡。

      今天25号，圣诞节——如果不是有朋友从QQ上发来祝福，我绝对想不起来今天还是一个节日。利用一些时间整理了自己的办公桌，顺带整理一下自己的心情。2007年就要过去了，一般在这个时候，都要留下只言片语，回顾回顾，总结总结。

      2007年，我持续着在精神世界和知识领域的追求和探索，阅读与写作的良好习惯保持的不错。对未知领域的开拓有了新的进展，自我感觉知识结构在不断丰富之中。当然，作为一种精神财富，不显山不露水，只有自己才知道。

      2007年，我认真履行一个父亲的职责——尽自己最大的努力和儿子一起成长，虽然在这一过程中我的许多想法因为各色人等的掣肘和自己时间的限制而无法实现，但是，我可以负责任的说——我是一个好父亲，无论儿子快乐时还是悲伤时，我都能在他最需要的时候抛开一切陪伴在他的身边。我坚信我能够把儿子培养成一个有质量的人。

      2007年，依然保持着一贯的状态——曾经担心的改变并没有在我身上发生——比如说进机关一年了，在体制的关照下在领导的关心下会不会变成面目可憎形象委琐苟且度日的政府小吏？我笑了，没有，一直都没有。我自豪的笑了——做人不容易，做自己更不容易。祝鲲鹏，坚持啊！

      2007年，非常感谢上帝，爸爸妈妈的身体还算健康，虽然出现了一些让我担忧的情况，但是总体还是让人安心的。 这是一件大喜事。对我而言，没有什么比家人健康更重要了。希望这个状态能一直持续下去。

      2007年，朋友们都不错，能升官的都升官了，个个身体健康，在各自的领域忙得不亦乐乎，颇有成就。酒喝了几顿，话谈了不少，每每这个时候，感觉真是开心。

      2007年，我越来越怀疑——如果有可能，我真想把自己的脑袋打开，把里面的东西都拿出来——扔掉，重新填充一些我觉得更有意义，更新的东西进去。

     摘：“从英国的历史我们可以看到，宪政是以私有财产制度为基础的。而私有财产观念来自圣经中的十戒。宪政的另一基础是法治。法治不同于以法治国。前者以宪法司法为特征,宪法司法过程中政府(国会)立的法可能被判违宪而成为非法。一个没有宪政秩序的专制国家也可以搞以法治国。”

     我想——很多的东西，平时我见之于目充之于耳的东西，往往有很多种解法，高人们可以给出很多精彩的解读，我一直以为“以法治国”是多么好的一个政治理念啊——现在知道，这个理念的实践也是有前提条件的，否则，落不下好。

     摘：“上帝存在的最好的证明，一个是教会存在了两千年，世界上任何一个政治组织，任何一个意识形态，连续不断的存在两千年，这是很难找到的。我们也可以说还有别的宗教也存在了很多年。但是，从经济学的角度来说，在经济上能够使一种社会秩序不断的扩张的，只有基督教。哈佛大学的教授Shileifer等人也作了一些经验性的研究。他们把经济表现和意识形态作回归分析，就发现有些宗教对经济起着阻碍作用。有些宗教，像基督新教，对经济发展，对社会和平--圣经里说的永久和平和公正秩序--起着促进作用。这有着非常多的证明。它起的这个作用是很复杂的，跟我们中国人信的历史唯物论是完全不相同的。一些经济史学家，比如说North ，他们认为意识形态、宗教决定了一个国家的政治秩序、道德准则，决定了可以接受和不可以接受的行为。这个东西决定政治游戏规则，决定法律制度和经济表现，经济表现在一个国际竞争环境中就会反馈过来，使意识形态发生变化。这和我们大陆来的人相信的历史唯物主义是很不一样的。历史唯物论认为经济基础决定上层建筑。大陆来的人，特别是知识界的人，特别迷信科学。什么东西都要用是不是科学来衡量。但是政治和法律制度对经济发展是起决定作用的。而这个制度不是从科学来的，不单不是从自然科学来的，甚至不是从社会科学来的，它是从信仰来的。是信仰和意识形态影响到人，使人认为什么行为可以接受，什么不可以接受。社会形成一个共识，就会有一个叫做Social Sanction（社会反对和禁止）的机制。”

      我想——我得批判我先前的一些思想“子不语怪力乱神”，科学理性还有唯物论，占据我整个人，自以为掌握了真理，自以为是这个世界上先进的人，其实不见得是那么回事，我在考虑自己的信仰——我开始明白，信仰确实很重要。

     摘：“世界上的制度是从宗教来的，不是从科学来的。这些东西都不是理性的后果 ，所以按照哈耶克的讲法，如果迷信理性和唯物论，这个社会就会变得非常浅薄，成为永远长不大的社会。要认识到宗教和非理性的东西有非常重要的功能。你有这个想法的时候，你就不会用科学的态度去研究基督教，而是像妈妈爱孩子，像我们的祖先喜欢讲话，他就有一种冲动信这个。信基督，很多东西就会产生。不同的动物信不同的东西。如果你信翅膀，老是想动翅膀，后来变成鸟了。”

      我想——如果你信翅膀，老是想动翅膀，后来就变成鸟了。说得真好，回过头想想自己走过的路，很多非理性的东西往往让我满意，而经过反复斟酌思量做出的决定，有好结果的似乎不多——天啊，越想越觉得我恐怕会颠覆自己整个的思维系统？

      摘：“实际上我们不了解我们这个制度有多复杂。它是建立在很长期的历史、宗教和意识形态的基础上。所以，一个宗教意识形态形成一个东西，你不能像有些人那样，老想改革，创造一个新制度。他们老是喜欢讲制度创新，这个制度创新是一种非常幼稚的看法。你是没法创新很多东西的，每个人的行为都是受到传统、意识形态等很多东西约束的。没有这个东西的时候，你就会发觉这个社会会乱到一塌糊涂。一个真正了解制度的人，他不会老是说要创新、要改革，他会说要尊重传统。正象普通法尊重先例一样，先例就是法。这个世界上传统是很重要的，在长期历史上经过筛选的意识形态真正成功的，这是人类最宝贵的东西，你不能轻易的用另外的东西来代替它。而且成功的东西往往是在继承传统的基础上发展起来的。基督教要人们服从权威，老老实实交税，也是尊重传统的。哈耶克觉得传统起重要的作用，财产权、意识形态起着重要的作用，人类社会的制度是多么复杂的一个事情。那些激进的改革、革命，制度创新往往是给社会造成灾祸的。我看了哈耶克的这些东西以后，就对宗教有一种敬意。”

      我想——哈耶克这个牛人，我得好好读读——又怕读不懂，连小凯先生这样的博学与深刻者都对其推崇备至，我这个小虾米估计还碰不着他。

     摘：“基督教为什么要比其他文明成功得多，其中就有一个所有宗教都有的功能，叫做第三者功能。就是说买者卖者如果没有第三者来沟通买卖双方，有时候明明是一个互利的买卖都做不成的。但是如果有了第三者仲裁，就是如果我们讲价讲不好了，请个与此没有利害冲突的第三者来给我们定一个价，这样一般就容易成功。所以要使一个社会运作得很成功的话，这个第三者的功能是非常非常重要的。宗教跟社会科学哲学都不一样，社会科学哲学都不是第三者，因为它都是在游戏中玩游戏的人。我是经济学家，我就是社会中的一个人，我有我的效用，我有我的目标，我不是第三者，我跟人家都有利害冲突。但是宗教他崇拜一个现在你还看不到的人，耶稣，他在天上，他跟你没有利害冲突。他不跟你争利，不跟你争钱，不跟你争超级大国地位，他是一个真正的第三者。而一个和平的秩序，一定要有一个第三者功能，就像一个买卖做成功，一定要有一个第三者功能一样。有很多国家完全没有宗教，像我们中国古时候，完全相信孔孟的哲学，哲学不是宗教，它没有第三者功能，因为孔夫子就是今天说的Consultant (顾问) ，他有利害关系，他要讨好国王拿钱。要有国王重用他，他才能够生活。他对国王就比较宠，他对国王进行规劝。但是在基督教里边，上帝对国王有一种威吓作用，你如果欺负老百姓，镇压穷人或对没有钱的人不公，迫害反对派，你死了要去地狱。这个功能哲学家孔夫子是没有的。这就是所谓宗教的功能。”

      我想——我有可能成为基督的信徒吗？

      如果有来生，如果可以选择，我希望能过从容的生活

      如果有来生，如果可以选择，我希望在我的字典里不再出现责任两个字，或者说不再出现对别人的责任——我选择对且仅对自己负责——我实在是一个平庸无能的人，负不起太多的责任——或说我实在是懒散的人，不愿意让自己生活在各种责任之中，真的很累。

      如果有来生，如果可以选择，我希望自己像孙悟空一样从石头缝里蹦出来，那样我就可羁无绊，独与天地相往来，什么世俗，什么传统，与我无所干系，我只为自己活，孤独的活，自在的活。

      如果有来生，如果可以选择，我希望自己能过从容的生活——这个词写起来只有十四画，但是若想有这种状态何其难！我理解的从容就是不必每天一睁眼就想着又一大堆没有意义的事情等着我；不必连走路都变得形色匆匆，生怕错过一个道口的绿灯；不必整天记挂着如何更有钱，如何用这些钱鼓捣自己吃穿的好，在别人面前有面子；不必面对各色各样的人，并且需要琢磨怎样才能以自己并不发自内心的表现来和每一个人搞好关系；不必整天活得唯唯诺诺，苟延残喘，甚至连走路都抬不起头来，就好像周遭的一切都在注意你，随时准备嘲笑你；不必在许多事情上——只和自己有关的事情上主体缺失——没有发言权，一大帮人为你操心然后给你提出各种各样操蛋的意见，最后要了你的亲命；更不必更多的用电脑写字，就像现在一样，麻木的敲着一个字母想着下一个字母看着都长得一样的字，怎么比得上手写着这一画想着下一画看着自己随个性挥洒的字呢？

      如果有来生，如果可以选择，我选择做一个“不知有汉无论魏晋”的种田人——我保证，这回自己说得绝对是心里话。