我这人吧，平时看电影就不多，能三五个月猫在电脑前或是躲在被窝里（看iPod）看上一部电影就已经非常不易了。自从来了庙里，还真真的就看了几部“畅销片”，前些日子看到报纸铺天盖地的宣传《风声》，其中有一句宣传语，好像是什么“风声过后，世间再无传奇”之类，颇引我心动——要说电驴的效率，绝对没话说，必须的吗——这不，我这就看上了。看得我吧，没啥好说，回头想想“风声过后，世间再无传奇”，靠，见过不要脸的，没见过这么不要脸的。

      演员和表演不在我的叙述之列，我只想说说离谱的情节——我这一边打字儿，一边想着，就一边忍不住笑了。本来想逐条列出自己的不解和疑惑，觉得累，于是就上了豆瓣——牛人就是多，俺想到的，人家早八辈儿就想到了，俺没想到的，人家更是替我想到了。得，就甭费神了，直接录在下面了（来自网友chipda）：

    一，情报是靠张涵予哼戏发出去的？被折腾成那样他还能哼戏已经是出离常规神乎其神了，还能通过唱腔的高低错落来发密报？这倒是开创了一门新的密码学！那还费劲弄什么摩丝密码干什么？大家唱两句就“你知我知敌人不知”了。

      二，张涵予的密报是通过抢救他的医务人员传出去的，这条线是他早知道的吗？如果是，那么何不假装和周迅打架或是强暴周迅弄个伤去治疗来传信？如果不是，那么哼戏只是病急乱投医的碰巧？

      三，周迅求死是设计让自己的尸体传递密报。首先，人都整成那样了，内衣还能完好的留着？还能完好的扔出来让同志们收了去看？其次，每个人的身份都是保密的，大家互不认识，刑讯处死人多的是，能专门安排去挨个翻检察看是否我党同志，有无密码遗言？再者，人死了总要登记走程序，等程序走完扔出尸体黄花菜早凉了！

      四，无论是张涵予还是周迅，最大的目的是尽早传出情报。如果情报是靠张的抢救来传递的，那么张的设计就不对，因为是周迅的自我暴露才给了张抢救的机会，而这不在张的设计里；如果情报是周的死来传递的，那么周的设计就不对，因为她是靠李冰冰的帮助才得以实现牺牲，而争取非同志的帮助是不确定因素——事实上这步还是李冰冰主动出击的，时间上也过去了不少，要换个别人没有张涵予的棒身体早招供或是惨死了。所以你看，最后的成功（姑且抛开理论上的不可能）都是他们自身设计之外的，这就是两个间谍的计谋？

      五，通过哼戏来确认同志从而合谋演戏，这是本片最大的一个谜底，一系列演绎也因此得以串联进行，但是这个设计实在是最最好笑的！间谍之秘密，连身处一个单位的上下级都互不认识，居然“一唱这个戏就知道是我们的同志”，这和戴个党徽差别都不大了！这样，只要队伍中有一个叛变的，没事出去哼哼戏，不早一网打尽了……

     另有一哥们比较牛叉，实在是看不过编剧的粗活，自个儿操刀，弄了几个结尾，一并如下（来自网友怨尤馨），共享：

      1）晓梦利用与母亲的电话，通过语调的抑扬顿挫，把密码穿插其中。晓梦的母亲是我党的老同志，一方面她忍住刀割般的心痛；另一方面，她破译出密码，在第一时间把情报传达给我们的同志。

      2）武田被策反。其实武田很早就接触过进步思想，早在他在中国留学期间，就曾经与我地下党员产生了深厚的友谊。在邱庄，他被同志们前仆后继的革命精神所打动，最终他做出了正义的选择，由曾经的魔鬼变成了我们的同盟军。

      3）晓梦的尸体被抬到太平间。一名潜伏最深的同志从阴影里走出来，他的身份是处理尸体的杂工，可是他已经不能从晓梦残缺不全的内衣中还原出密码。然而……，他从晓梦的某隐秘部位发现了一排牙印，正是这排牙印，是晓梦设置密码的最后一处伏笔。最后这名同志不负众望，带着情报走出了邱庄。

      上述几个勉强，我最佩服的还是最后一个设计，虽然有点雷人，但是，这个世道，“一切皆有可能，对吧？”　　

      4）吴队看见身边的人一个个被带进刑讯室，愁于没有对策，在房间里苦思冥想，不自觉地哼起了那首“散淡的人”。这时候，走廊里、对面的楼上，楼下的停车场渐渐响起了和声。吴队兴奋地推开门，映入眼帘的是走廊里密密匝匝的人，有伙夫，有护士，有司机，有打手……“大爷的，这么多同志，编剧也不吭一声。同志们抄家伙，劫狱打出去！”吴队下命令说。

      水浒的版本很多，大概主流接受的有三个：120回本的《水浒全传》，100回本的《忠义水浒传》，还有金圣叹大删大减之后的70回本。金老先生认为71回英雄排座次是梁山高峰，我却认梁山的英雄排座次直接导致了梁山最后的衰亡，当英雄们在忠义堂上按次序依次就座的同时，梁山的悲剧命运已经在这一刻，尘埃落定。

      欲知其衰，则必先知其兴。梁山不过是地方草寇，凭什么可以在地方连破正规军围剿，凭什么可以吸引破落百姓前来投靠？换句话，梁山在资源相对不足，兵源无法保障，军事训练不够正规的相对劣势之下，如何凭梁山区区百里水泊，与整个大宋成功对峙？你可以说是宋江的义薄云天，梁山的替天行道，甚至可以半开玩笑地按书里的说法是“上应星曜”，但这都没有究其本原。梁山之大，十数万众，说每个人都义气相投，怀抱着与旧社会抗争拯救大宋生活在水深火热中的人民的理想，是不现实的。我更愿意相信梁山众人（更多的指中下级士兵）还有很多的是奔着一个“利”而来的，不要说我在侮辱梁山好汉人格，举一个例子，宋江在第十八回中首次出场，施老爷子的评语是：“于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。”

      “孝义黑三郎”中的“孝”对应的当是“于家大孝”，“义”就是“仗义疏财”，接下来的“人问他求钱物，亦不推托，且好做方便”说的还应当是“义”了，可见宋江的“仗义”，其实是“疏财”。宋江对李逵的义，是在江州一出手便借出十两纹银供其赌博；宋江对武松的义，是在武松离开沧州时慷慨解囊。江湖上的事情，仿佛连义气也要用金钱来量化了，于是义趋向于利。所以宋江拿出钱来，便名满天下了，便义薄云天了。梁山的好汉，到底还是普通人。

      梁山的最大优势，在第七十一回里的叙述极为明确：“相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。”我以为其中关键的“一般儿哥弟称呼，不分贵贱”与“一样的酒筵欢乐，无问亲疏”两句，道出了梁山的最大魅力。

      想象你是一个农民，整日辛勤工作，锄禾日当午，汗滴禾下土，渴望靠自己的力量过上幸福的人生。但现实是残酷的，每年的收成先让地主收去一堆，再被官府收去另一堆。你每天看着老爷的眼色行事，每日为柴米油盐奔波。你是下等人，官宦子弟是不屑于与你交谈的，你能做的，不过是当乡绅的马车从你身边开过的时候，掸掸身上的尘土继续赶路。你靠天吃饭，收成不好的时候就要饿着，甚至养活不起妻子儿女。你没有文化，不识字，所以科举考试与你无缘，你只能一辈子把农民这个职业好好做下去。你这么过了二十年，你终于麻木了，你对你的人生已经不保有幻想了。但是突然，你听到一个消息，离你家二百里地的梁山，有个宋公明哥哥，广纳贤才，管吃管住，更重要的是“一般儿哥弟称呼，不分贵贱”。你可以和昔日的八十万禁军教头哥弟相称，也可以跟随从前只在茶余饭后耳闻只言片语的“河北玉麒麟”攻城拔寨，可以喝到朱贵酿的好酒，可以享受安道全的医疗保险服务。还有更重要的，你们都是兄弟。你来到梁山，吃的多了，睡的好了，生活质量提高了。你渐渐胖起来了，满脸红光，你走在路上看见你的同乡，你大可以拍拍胸脯：“宋公明那是我哥哥，前天我还和他一起吃饭来着。”你觉得你是个上等人了，就是原来的大周嫡系柴进先生，下来慰问士兵的时候，都拍着你的肩膀叫你一声兄弟。和你的前半生相比，还有比这更美好的生活么？这哪里仅仅是物质满足，简直还有精神鸦片！

      所以梁山最成功之处，是在现有的封建制度以外建立了一个基本消灭了阶级压迫与剥削的人人平等（至少在名义上）的大同世界。虽然大同世界的经济基础是建立在以对周边地区的侵扰掠夺的之上，但是在梁山中，梁山的士兵得到了温饱，免去了阶级对立与压迫，更重要的，他们在人格上得到了尊重，可以说这是那些生活在社会底层的人们所最最需要的东西。同时，作为梁山既得利益的享有者，他们将自觉捍卫梁山的利益，因为他们的一切都已经建立在梁山大业的基础上了。因此，梁山士兵战斗力更高，士气更旺盛，他们是为自己而战的一群人。20世纪上半叶，中共通过土地改革得到群众拥护并最终在战争中获胜，盖同此理。

      政府的正规军队比之于梁山的草寇，则优势在于兵力雄厚（如十节度使取梁山，见78回），武器精良（如呼延灼之连环马，见55回），给养充足（诸路差官供送粮草，沿途交纳，见78回）。同时，梁山最大的优势却是政府军最大的劣势，正规军没有战斗动机。仅仅是剿除匪寇，为国立功的动机是远远不够的（事实上立的功劳会被高俅等一干官员独吞）。宋代重文抑武，士兵待遇很低，且受到上级军官压迫，在士兵心里，军营仿佛还不如梁山。不仅士兵缺乏战斗动机，就连将领也没有，常常是精兵强将攻打梁山，小小挫败之后宋江一次有模有样的解缚松绑就投靠梁山，比如呼延灼，关胜，水火二将等等。唯一宋江亲自解缚松绑却没有上山落草的在我印象里仿佛只有高俅一人。梁山以己之长搏官军之短，取得胜利就并不难以理解。

      那么，英雄排座次缘何成为梁山兴衰转折点呢？

      根据《水浒传》第71回的记载，一百零八个好汉排定座次，各居其位，且“各各管领，悉宜遵守，毋得违误，有伤义气。如有故违不遵者，定依军法治之，决不轻恕。”严格细致地规定了每一位头领的权限和职责。梁山由此建立起了一套组织有序，纪律严明的管理体系，且在此体系之上，忠义堂中宋、卢、吴（主要是宋吴二人）成为整个梁山的至高权利中枢，三人决策团体在集权的同时也促进了决策效率的提高与山寨整体实力的发挥。这样的管理体系，是与梁山人员众多，山寨规模庞大的现状的客观条件所适应的，有助于梁山对全山进行兵力调度，资源整合。客观地说，梁山的事业在此确实达到了顶峰。

      但在效率的提高，纪律的严明，组织的有序等一系列光环的背面，梁山付出的代价，是失去了自己的根本优势。梁山在原本一个大同世界里再次建立了封建社会中的等级尊卑，把封建社会的部分甚至大部照搬纳入梁山的体系之中，以至于兵符印信再次出现在梁山的政治舞台之上（亲捧兵符印信，颁布号令。见71回）。

      关于兵符印信的描写在水浒传中被作者一笔带过，但它在梁山的首次出现却暗示了梁山领导方式的巨大转折，标志着兵符的主人将更多依靠军法与制度而不是靠着传统的“忠义”道德观念来维系这个庞大的军事实体。兵符象征了一种权力，从此梁山中，具体的制度将代替抽象的道德，尊卑的区分将取代地位的平等，凭借印信赋予的兵权所发下的调兵令将取代好汉的一声声“愿随哥哥前往”，虽然大家仍以兄弟相称，但那似乎更源于一种梁山传统而非意味着众人的关系地位依然如故。宋江从梁山的大哥变成了梁山实际意义上的君主，好汉们也从一个个江湖上有血有肉的豪侠成为了梁山这个尊卑有序整齐精密的巨大机器中各安所位的零件。所以武松、鲁智深等义士踏上梁山，尤其是在排座次之后，再也没有了捉奸杀嫂，倒拔杨柳的传奇故事，我们只能一次又一次地看见他们出现在某次军事行动的名单里，以先锋或者副先锋的地位充当着几乎没有感情的杀人机器。这种情况似乎一直持续到方腊就擒，才在鲁智深坐化的章节里给他传奇的人生添上了一个姗姗来迟的传奇结尾。所以文学评论家普遍接受的意见是水浒的文学艺术性在71回之后大大下降而沦为说书人或小说家在自我创造的一个架空世界中的意淫，以至于我们金圣叹先生干净利落毫不留情地将71回之后的情节大刀阔斧地弃如敝履。

      通过英雄座次的排定，一个等级森严的阶级社会的在梁山被迅速建立起来，我所指的，并非仅是百八人内部的领导与被领导关系，更有百八人与十万梁山士兵之间的阶级隔阂。在分配职务的清单中，一个颇具讽刺意味的职位赫然被列其中：那便是“专管行刑刽子二员：铁臂膊蔡福，一枝花蔡庆。”

      行刑刽子所杀之人，不会是百八人中的聚义好汉，只能是梁山上下的普通士卒。阶级与阶级的界限在标有梁山排名的石碣从地下起出的瞬间在梁山昔日的兄弟间划出，一边是百八好汉，另一边是依靠梁山生活着的十万破产农民、游民或者破落户。梁山私设的公堂和刑场，也只能是为后者准备。可是即使是当时继承了中国整整千年的封建遗产的宋王朝，在官司判定之中尚存如此之多的不妥，就更无法要求一伙啸居山林的豪侠做出优于帝朝官员更公正的裁判。走上梁山刑场的喽罗也许会不理解地看着一次次违反宋公明哥哥将令甚至生死状的李逵神气活现地从身边走过，同时自己却在蔡氏弟兄的刀下引颈就戮。

      在梁山百八豪杰与普通士兵的等级划分清楚之后，百八人内部的尊卑高下的分化也初露端倪，最明显的无过于将好汉分做天罡地煞两个等级，这个界限是如此分明，甚至在第82回的全伙受招安的情节中，连朝廷也把它当作官方标准作为赏赐金牌还是银牌，红锦还是绿锦的依据。第71回的宋江所宣布的“各各管领，悉宜遵守，毋得违误”则直接把百八将领钉死在宋江为他们安排好的位置上，如若有所违背，则接下来的“定依军法治之，决不轻恕”是对此行为的最简单明了的答复。

      梁山百八人原本便不是铁板一块，平静的水面之下往往暗流汹涌，内部各种潜藏的矛盾与生疏长久以来一直掩盖在替天行道的大旗下，一直隐藏在表面哥哥弟弟的亲切称呼中。譬如朱仝决不会轻易原谅残忍杀死四岁小衙内而坏了自己大好前程的李逵，譬如秦明在与宋江照面之时，也未必不会想到作为宋江把自己“请”上梁山而作为必然的代价被逼死的自家老小。当梁山公开为好汉排定交椅，则长久以来的积弊将必然浮出水面，一如伏在水下的怪兽终于忍不住出头，露出它狰狞的嘴脸。出身员外的卢俊义原本便与出身闲汉的白胜没有任何交集，当萧让把石碑上的文字记录并传遍梁山上下，则此二人的关系内涵必然将被撕破名义上的兄弟面纱露出上下级领导与被领导的实质。

      同时，一个单纯复制了封建文化的梁山在农民阶级或市民阶级面前，将失去它最耀眼的光环。替天行道的杏黄旗被抽离了太多的内涵以至于仅仅成为飘扬在梁山上方的一个空泛的口号，我看不出梁山之后的闹泰安州，闹东京城的行动与替天行道的纲领还有任何联系，只看到鲁莽的军事行动后生活被毁的百姓的眼泪。一个众生平等的童话终于灰飞烟灭，取而代之的一个新的官僚体系接管的梁山，将不对群众构成任何革命领导意义。当梁山组织上封建化转型的完成扼杀了建立大同社会的最后一点点的希望同梁山仅存的一点点革命性之后，梁山的领导者，就一心投入到与帝朝的无休无止的彼此攻伐与讨价还价当中去了。当梁山完全接受了封建化的组织制度并一心寻求招安以参与到帝朝更庞大的封建体系当中去之时，当一群义士走出梁山，坐到高俅童贯等一系列贪官佞臣的谈判桌对面的时候，江湖上的白道遭遇官场上的黑道，梁山的覆灭便已成定局。

      读书人与普通人同样，是先从趣味书读起的。武侠与演义文学是成年人的童话，最容易被少年人所接受，听评书故事就是一种形式。人类有天性与童心，是不需要外部熏陶的。明代的李絷对《水浒传》中的李逵、鲁智深、武松等人赞不绝口，就因为他们的行为发自于天性，所以主张‘童心说’，不认为《水浒传》是在诲盗，而认为是人类的正常反应。明代是将《水浒传》列为禁书的，民间最流行的却是《水浒传》。明末流贼大多效仿梁山好汉，高迎祥为三十六天罡，张献忠为七十二地煞，有些首领的绰号都源自于《水浒传》。

      进入青春期读书人开始喜欢情感文学，《西厢记》、《红楼梦》等文学著作成为主要读物，有的能背诵下来。民间此类文字很多，属于市井文学，《金瓶梅》是其中的代表作，社会影响力很大。人性渴望获得解放，读者更注重的是人物的内心世界，能够引起共鸣。《红楼梦》曾迷倒无数痴情青年男女，主要在于读者与作者灵犀相通，附合人性以及天性，没有矫伪。

      中年人则进入思考期，喜欢读深层次的理性文字，确立自己的人生观，三十而立。开始对书史发生兴趣，对社会现实较为注意。《四书五经》以及诸子百家的论点都想了解一些，浅尝辄止，是博览的过程。兴趣是最好的老师，由此养成了读书的习惯，在潜移默化之中有了自我独立意识，则四十而不惑了。

　　四十岁到五十岁之间是思想成熟期，喜欢阅读些经典著作，对早期的读物有了更深的理解。国家不幸文人幸，苦难能够触发思考，使得读书人的思想变得深刻、睿智，五十而知天命。名利心越来越淡，加强自我道德修养；‘声乐自外，书疏自内’。‘乐自他，书自己’。读书成为人生最大的乐趣，弹琴是为了逸情养性。五十岁之后的读书人往往手不释卷，以书为友了。他们的内心世界越来越广阔，可以自得其乐，不须外求。

      五十岁之后人生进入理性思考期，读史就成为求道的过程，想要认识自我以及外部世界，以及历史的演变。随着认识的深入，对许多事物有了深刻的理解。六十而随，顺其自然，只阅读有益的文字。感觉到人生的短暂，并深刻的反省自己的过去。五十岁之后的读书人往往记录下自己的感怀，并与外部进行交流。知音难遇，同气相求。高山流水、人海茫茫，难以自己。

　　六十岁到七十岁的读书人已进入思想成熟期，有了独立的观点，自成一体。求道者对于天地宇宙、世间万物都想问个为什么？孔夫子七十迷恋《周易》，苇编三绝，为的就是求道，朝闻道，夕死可矣。孔子对书史有着自己的理解，选择诗经三百作为教科书，删削春秋，寓褒贬于字里行间，乱臣贼子也惧怕遗臭万年。

　　历史总是不断的循环，大体相似，人类总在同一块石头上绊倒，主要在于不读历史。有些帝王读史是为了寻求驭臣术与驭民术，只接受历史恶的一面，不接受历史善的一面，君子读史与小人读史作出的结论是截然不同的。立心为公读史就会寻找出正确的答案，立心为私读史就会总结出错误的答案，可见心术不正之人懂的越多危害性越大，从秦始皇开始就着手篡改历史了。